کالونی میں چھپی ہوئی ثقافت کے بارے میں استفسار کرنا خود سے پوچھنا ہے کہ مغربی تہذیب ہمارے ملک میں کس طرح گھس رہی ہے۔
طباعت شدہ کتاب ایسی چیز نہیں ہے جو خصوصی طور پر عملی اور ماتحت استعمال میں اپنے فنکشن کو ختم کرتی ہے۔ کتاب اس حد تک ایک خاص شے ہے کہ یہ تحریر کی نشست ہے ، جو وقت اور جگہ کے ذریعے غیر موجودگی میں خیال کو دوبارہ پیش کرنے کی اجازت دیتی ہے۔ خود یوروپ میں ہی ، متحرک قسم کے پرنٹنگ پریس کی ایجاد نے تحریری ذرائع ابلاغ کے توسط سے جو کچھ سوچا تھا اس کے پھیلاؤ کے زیادہ سے زیادہ امکانات کو وسعت دینا ممکن بنا دیا تھا اور مغربی ثقافت کو اس کا سب سے طاقت ور ڈیوائس بنا دیا تھا۔ اس ایجاد کے ساتھ ، گوٹن برگ کی بائبل میں 1449 اور 1556 کے درمیان لاگو ہوا ، طباعت شدہ کتاب کی تیاری یورپی توسیع کے ساتھ ہی وقت میں پختگی کو پہنچی ، جس سے خطوں اور حالات میں پرانی دنیا کی ثقافتی روایات کو دوبارہ زندہ کرنے میں مدد ملی۔ وہ جو ہسپانویوں کو امریکی زمینوں میں ملا۔
شمال میں آہستہ دخول
نیو اسپین کے اندرونی راستے کا راستہ کھولنا ایک مثال طلب واقعہ ہے۔ کیمینو ڈی لا پلاٹا شمالی اسپینوں کے ساتھ نیو اسپین کے علاقوں میں شامل ہو گیا ، قریب قریب وسیع و عریض آبادی والے علاقوں کے وسط میں ، دشمنوں کے گروہوں کے مستقل خطرہ کے تحت ، بار بار بارودی سرنگوں کے ایک دائرے سے دوسرے علاقے تک نشان زد کیا گیا ، جس سے کہیں زیادہ ناگوار اور ہچکچاہٹ محسوس ہورہی ہے۔ اس کے جنوبی ہم منصبوں سے ہسپانوی موجودگی۔ فاتحین نے ان کی زبان ، ان کے جمالیاتی معیار ، ان کے مذہب میں مجسم الوککال کو سمجھنے کے طریقے بھی اور عام طور پر ایک تخیل جس کا ان کا سامنا ان دیسی آبادی سے بالکل فرق تھا۔ اس عمل میں جس کا تھوڑا سا مطالعہ کیا گیا تھا ، اور کم سمجھا گیا ہے ، کچھ دستاویزی دستاویزات ہمیں اس بات کی تائید کرنے میں مدد کرتی ہیں کہ طباعت شدہ کتاب یورپ والوں کے ساتھ شمال کے آہستہ آہستہ دخول پر ہے۔ اور ان کے ساتھ آنے والے تمام روحانی اور مادی عناصر کی طرح ، ٹائرا ایڈینٹرو کے شاہی راستے سے یہ ان خطوں تک پہنچا۔
یہ کہنا ضروری ہے کہ کتابوں میں اس علاقے میں اپنی شکل و صورت ظاہر کرنے کے لئے راستے کے کھینچنے کا انتظار کرنے کی ضرورت نہیں تھی ، بلکہ وہ ہسپانویوں کی پیش قدمی کے ناگزیر ساتھیوں کی حیثیت سے پہلے حملے میں پہنچ گئیں۔ یہ جانا جاتا ہے کہ نیو گلیشیا کے فاتح نوؤو ڈی گوزن اپنے ساتھ دہائیوں کے دہائیوں کا ایک مجموعہ لے کر آئے تھے ، جو ہسپانوی ترجمہ زاراگوزا میں 1520 میں شائع ہوا تھا۔ فرانسیسکو بیونو کی طرح کے معاملات ، جو چیامٹلا سے سڑک پر ہی دم توڑ گ died تھے۔ سن 1574 میں کمپوسٹیلا کی مثال دیتے ہیں ، کہ کس طرح ، سب سے زیادہ مشہور فاتح سے لے کر انتہائی محنتی تاجروں تک ، وہ خطوط کے ذریعہ دور دراز کے علاقوں میں ، اپنی تہذیب سے جڑے رہے۔ بیانو نے روحانیت سے متعلق تین کتابیں اپنے ساتھ رکھی تھیں: خدا کی خدمت کرنے کا آرٹ ، ایک عیسائی نظریہ اور ویٹا ایکسپائڈ آف فائی لوئس ڈی گراناڈا۔
ہر چیز سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ ایک لمبے عرصے سے ، اس علاقے میں کتاب کا مطالعہ اور اس کا قبضہ بنیادی طور پر یورپی نژاد یا نزول کے افراد کا رواج تھا۔ سولہویں صدی کے دوسرے نصف حصے تک ، وسطی علاقوں کے شمال میں دیسی گروپوں کا اس غیر ملکی چیز کے ساتھ صرف معمولی رابطہ رہا ، حالانکہ وہ اس کی نقشوں کی طرف راغب ہوگئے۔
یہ ایک انکوائریٹوریل دستاویز نے 1561 سے تجویز کیا ہے ، جو نسبتا early ابتدائی تاریخ میں کتابوں کے بڑے گردش کا بھی اشارہ ہے۔ گواڈالاجارا کی جانب سے ریئل ڈی مائنس ڈی زکاٹیکاس کا دورہ کرنے کا حکم ملنے کے بعد ، ممنوعہ کاموں کو تلاش کرنے کے لئے ، وائسر بچلر ریواس کو "ان اسپینوں اور ان بارودی سرنگوں کے دوسرے لوگوں" کے درمیان پایا گیا تھا جس میں تین پاؤچوں کو بھرنے کے لئے حرام کتابوں کی کافی مقدار موجود تھی۔ انہیں ، جس سے یہ پتہ چلتا ہے کہ طباعت شدہ مادہ کی فراہمی کم نہیں تھی۔ اپنے بھائی اور اس کے ایک اور ہندوستانی دوست کی ہمشیرہ ، انتون - پوروپچا سے تعلق رکھنے والے ، گوداالجارا لے جانے کے لئے چرچ کے مذھب میں ذخیرہ کرنے کے بعد ، ان پیکجوں کو کھول کر دوسرے ہندوستانیوں میں بھی اس کے مندرجات گردش کرنے لگے۔ حوالہ گمراہ کن ہے کیونکہ اس سے ہمیں کتابوں میں دیسی دلچسپی کو مزید اڈو کے قبول کرنا پڑ سکتا ہے۔ لیکن انتون اور دوسرے ہندوستانیوں سے جن سے پوچھ گچھ کی گئی اس نے اعتراف کیا کہ وہ نہیں پڑھ سکتے ہیں ، اور مقدسہ نے اعلان کیا کہ اس نے یہ کتابیں اپنے اندر موجود اعداد و شمار کو دیکھنے کے لئے لی ہیں۔
کچھ معاملات میں اندازہ لگایا جاتا ہے کہ پڑھنے والے مواد کی خواہش مختلف میکانزم کے ذریعہ مطمئن تھی۔ زیادہ تر وقت ، کتابیں ذاتی اثرات کے طور پر منتقل کی گئیں ، یعنی ، مالک اپنے سامان کے ایک حصے کے طور پر دوسرے علاقوں سے اپنے ساتھ لے کر آیا تھا۔ لیکن دوسرے مواقع پر وہ ایک تجارتی ٹریفک کے ایک حصے کے طور پر منتقل ہوئے جو کہ وراکروز میں شروع ہوا تھا ، جہاں کتابوں کی ہر کھیپ کا احتیاط سے انکوائزیشن کے عہدیداروں نے خاص طور پر 1571 سے جب انڈیز میں ہولی آفس قائم کیا تھا۔ پروٹسٹنٹ نظریات کی وباء کو روکنے کے لئے۔ بعد میں - میکسیکو سٹی میں تقریبا ہمیشہ رکنے کے بعد - فارموں نے ایک کتاب ڈیلر کے بیچ میں سے اپنا راستہ تلاش کیا۔ مؤخر الذکر انہیں دلچسپی رکھنے والی پارٹی کے پاس بھیج دیتا ، اور انھیں خچر کے ڈرائیور کے پاس بھیج دیتا تھا ، جو کتابیں خچر کی پشت پر شمال میں لے جاتی تھی ، جس میں پناہ کے لکڑی کے خانوں میں چمڑے سے ڈھانپے جاتے تھے تاکہ موسم میں خراب موسم اور خطرات کو اس طرح کے نازک سامان کو نقصان پہنچانے سے بچا سکے۔ شمال میں موجود تمام کتابیں ان میں سے کچھ طریقوں سے شمالی علاقوں تک پہنچ گئیں ، اور سڑک کے احاطہ کرنے والے علاقوں میں ان کا وجود زکیٹاکاس میں سولہویں صدی کے دوسرے نصف حصے سے اور 17 ویں صدی سے دورانگو جیسی جگہوں پر قلمبند کیا جاسکتا ہے۔ ، پیرل اور نیو میکسیکو۔ استعمال شدہ اور کبھی کبھی نئی ، ان کتابوں نے یورپی طباعت کی دکانوں سے جانے سے ، یا کم سے کم میکسیکو سٹی میں قائم کتابوں سے طویل فاصلہ طے کیا تھا۔ یہ صورتحال انیسویں صدی کے تیسرے عشرے تک برقرار رہی ، جب کچھ ٹریول پرنٹرز آزادی جدوجہد کے دوران یا اس کے بعد ان حصوں میں پہنچے تھے۔
تجارتی پہلو
تاہم ، کتابوں کی گردش کے تجارتی پہلو کی دستاویز کرنا ، ایک ناممکن اقدام ہے جس کی وجہ یہ ہے کہ کتابوں نے الکابلا ٹیکس ادا نہیں کیا ، تاکہ ان کے ٹریفک میں سرکاری ریکارڈ پیدا نہ ہوسکے۔ آرکائیوز میں شائع ہونے والے کان کنی والے خطوں میں کتابوں کی نقل و حمل کے زیادہ تر اجازتیں 18 ویں صدی کے دوسرے نصف سے مطابقت رکھتی ہیں ، جب روشن خیالی کے افکار کو روکنے کے لئے طباعت شدہ مادے کی گردش پر نگاہ رکھی گئی تھی۔ در حقیقت ، وہ شہادتیں جو مردہ املاک کی ترسیل سے متعلق ہیں - گواہی - اور نظریاتی کنٹرول جو چھپی ہوئی مادے کی گردش کی نگرانی کے ذریعہ قائم کرنا چاہتا تھا ، وہی وہ کاروائیاں ہیں جو ہمیں اکثر یہ بتاتی ہیں کہ کیمینو ڈی پر کس طرح کی تحریروں کو گردش کیا گیا ہے۔ لا پلاٹا ان خطوں سے منسلک ہوتا ہے جو وہ مربوط ہوتے ہیں۔
ہندسوں کے لحاظ سے ، نوآبادیاتی دور میں جو سب سے بڑا ذخیرہ موجود تھا وہی تھے جو فرانسسکان اور جیسیوٹ کنونٹ میں جمع تھے۔ زکیٹکاس کالج آف پروپیگنڈا فائیڈ ، مثال کے طور پر ، 10،000 سے زیادہ جلدیں رکھے ہوئے ہیں۔ اس کے حص Forے کے طور پر ، چیسوہوا کی جیسوسیٹ کی لائبریری ، جو 1769 میں ایجاد ہوئی تھی ، کے 370 سے زیادہ عنوانات تھے - جن میں کچھ معاملات میں کئی جلدوں کا احاطہ کیا گیا تھا ، - ان کاموں کی گنتی نہیں کی گئی تھی کیونکہ وہ ممنوع کاموں کی وجہ سے تھے یا اس وجہ سے کہ وہ پہلے ہی بہت خراب ہوچکے تھے۔ . سیلیا لائبریری میں 986 کام ہوئے ، جبکہ سان لوئس ڈی لا پاز میں 515 کام ہوئے۔ پیراس کے جیسوئٹ کالج کی لائبریری کے باقی حصے میں ، 1793 میں 400 سے زیادہ افراد کو تسلیم کیا گیا۔ یہ مجموعہ روحوں کی تندرستی اور مذہبی وزارت کی طرف سے پیش آنے والے افراد کے ذریعہ بہت سی مقدار میں مفید ہے۔ اس طرح ، ان لائبریریوں میں میزائل ، بریوری ، اینٹی فونریز ، بائبل اور خطبہ کے ذخیرے درکار تھے۔ طباعت شدہ معاملہ نوحوں اور سنتوں کی زندگیوں کی شکل میں بزرگوں کے درمیان عقیدت مندانہ جذبات کو فروغ دینے میں بھی مفید معاون تھا۔ اس لحاظ سے ، کتاب ان علاقوں کو الگ تھلگ کرنے میں عیسائی مذہب (اجتماعی طور پر ، دعا) کے اجتماعی اور انفرادی طریقوں پر عمل پیرا ہونے کے لئے ایک ناقابل اصلاح معاون اور ایک نہایت مفید رہنما تھی۔
لیکن مشنری کام کی نوعیت نے بھی زیادہ دنیاوی علم کا مطالبہ کیا۔ اس سے خود بخود زبانوں کے علم میں لغتوں اور معاون گرامر کی ان لائبریریوں میں موجودگی کی وضاحت کی گئی ہے۔ فلکیات ، طب ، سرجری اور جڑی بوٹیوں سے متعلق کتابیں جو کولیگیو ڈی پروپیگنڈا فیڈ ڈی گواڈالپے کی لائبریری میں تھیں۔ یا اس کتاب کی کاپی جارج ایگرکوولا کی کتاب ڈی ری میٹیلیکا۔ اس وقت کی کان کنی اور دھات کاری پر سب سے زیادہ مستند - جو زکاٹیکاس کے کانوینٹ کی جیس سوٹ کی کتابوں میں شامل تھی۔ آگ کے نشان جو کتابوں کے کنارے پر بنائے گئے تھے ، اور اس سے ان کے قبضے کی نشاندہی اور چوری روکنے میں مدد ملی ، یہ کتابیں انکشاف کرتی ہیں کہ یہ کتابیں خانقاہوں میں نہ صرف خریداری کے ذریعہ پہنچی ، جو ولی عہد نے دیئے گئے اوقاف کے حصے کے طور پر مثال کے طور پر ، فرانسسکان مشنوں کے لئے ، لیکن مواقعوں پر ، جب انہیں دوسری خانقاہوں میں بھیجا گیا ، پیروں نے اپنی مادی اور روحانی ضروریات میں مدد کے ل other دیگر لائبریریوں سے کچھ رقم لی۔ کتابوں کے صفحات پر لکھے گئے مضامین سے ہمیں یہ بھی سکھایا جاتا ہے کہ باطن کا انفرادی قبضہ ہونے کے بعد ، ان کے مالکان کی موت کے بعد بہت ساری جلدیں مذہبی طبقے کی ہوگئیں۔
تعلیمی کام
جن تعلیمی کاموں کے لئے شائقین ، خاص طور پر جیس سوئٹ ، اپنے آپ کو وقف کرتے ہیں ، وہ بہت سے عنوانات کی نوعیت کی وضاحت کرتے ہیں جو روایتی لائبریریوں میں شائع ہوتے تھے۔ ان میں سے ایک اچھا حصہ مذہبیات کی کتابیں ، بائبل کے متون کی علمی تفسیرات ، ارسطو کے فلسفہ پر مطالعے اور تبصرے ، اور بیاناتی دستورالعمل تھے ، یعنی اس قسم کا علم جو اس وقت خواندہ ثقافت کی عظیم روایت کا حامل تھا اور ان معلمین نے پہرہ دیا۔ حقیقت یہ ہے کہ ان میں سے زیادہ تر متن لاطینی زبان میں تھا ، 'اور تعلیمی قانون ، الہیات اور فلسفے پر عبور حاصل کرنے کے لئے درکار طویل تربیت نے اس روایت کو اتنا محدود کردیا کہ جب اداروں کے غائب ہوجانے کے بعد یہ آسانی سے ختم ہو گیا۔ جہاں یہ بڑا ہوا تھا۔ مذہبی احکامات کے معدوم ہونے کے بعد ، کانونٹ لائبریریوں کا ایک اچھا حصہ لوٹ مار یا نظرانداز کا نشانہ بنا تھا ، جس کی وجہ سے صرف چند ہی زندہ بچ پائے تھے ، اور یہ ٹکڑے ٹکڑے کر کے۔
اگرچہ سب سے زیادہ بدنام زمانہ مجموعہ بڑی خانقاہوں میں واقع تھا ، لیکن ہم جانتے ہیں کہ چرواہوں نے انتہائی دور دراز کے مشنوں تک کتابیں بھی کافی مقدار میں حاصل کیں۔ 1767 میں ، جب سوسائٹی آف جیسس کو ملک بدر کرنے کا حکم صادر ہوا ، سیرا تراہومارا میں نو مشنوں میں موجودہ کتابیں 1،106 جلدوں میں تھیں۔ سان بورجا کے مشن میں ، جس میں بہت ساری جلدیں تھیں ، کے پاس 71 کتابیں تھیں ، اور 222 کے ساتھ سب سے زیادہ سہولت لینے والی ٹیموٹازاچک کی کتابیں تھیں۔
بزرگ
اگر کتابوں کا استعمال قدرتی طور پر مذہبی سے زیادہ واقف تھا ، تو لوگوں نے طباعت شدہ کتاب کو جو کچھ استعمال کیا وہ اس سے کہیں زیادہ انکشاف ہوتا ہے ، کیونکہ انھوں نے جو کچھ بھی پڑھا ہے اس سے وہ کم کنٹرول نتیجہ تھا جو ان لوگوں نے حاصل کیا تھا۔ اسکول کی تربیت سے گزرنا۔ اس آبادی کے ذریعہ کتابوں کا قبضہ ہمیشہ عہد نامے کے دستاویزات کی بدولت ہی تلاش کیا جاتا ہے ، جو کتابوں کی گردش کا ایک اور طریقہ کار بھی دکھاتے ہیں۔ اگر کسی مرنے والے کے پاس زندہ رہتے ہوئے کتابیں تھیں ، تو ان کی پوری جائیداد کے ساتھ نیلامی کے لئے احتیاط سے اس کی قدر کی گئی۔ اس طرح کتابوں نے مالکان کو تبدیل کردیا ، اور کچھ مواقع پر انہوں نے اپنا راستہ آگے اور شمال کی طرف جاری رکھا۔
فہرستیں جو وصوں سے منسلک ہوتی ہیں وہ عام طور پر بہت وسیع نہیں ہوتی ہیں۔ بعض اوقات صرف دو یا تین جلدیں ہوتی ہیں ، حالانکہ دوسرے اوقات میں یہ تعداد بیس ہوجاتی ہے ، خاص طور پر ان لوگوں کے معاملے میں جن کی معاشی سرگرمی خواندگی کے علم پر مبنی ہوتی ہے۔ ایک غیر معمولی معاملہ یہ ہے کہ 1661-161664ء کے درمیان سانٹا فی ڈی نیوو میکسیکو کے گورنر ڈیاگو ڈی پیالوسا کا ہے۔ 1669 میں ان کے پاس قریب 51 کتابیں تھیں ، جب ان کی جائیدادیں ضبط ہوگئیں۔ شاہی عہدیداروں ، معالجین اور قانونی اسکالرز کے درمیان لمبی لمبی فہرستیں عین طور پر پائی جاتی ہیں۔ لیکن پیشہ ورانہ کام کی حمایت کرنے والی نصوص سے باہر ، آزادانہ طور پر منتخب ہونے والی کتابیں انتہائی دلچسپ ہیں۔ اور نہ ہی ایک چھوٹی سی فہرست گمراہ کن ہونی چاہئے ، کیونکہ جیسا کہ ہم نے دیکھا ہے ، ہاتھوں میں موجود چند جلدوں نے اس وقت اور زیادہ شدید اثر اٹھایا جب وہ بار بار پڑھنے کا مقصد تھے ، اور اس اثر کو قرض اور بار بار تبصرے کے ذریعہ بڑھا دیا گیا تھا جو ان کے آس پاس پیدا ہوتے تھے۔ .
اگرچہ پڑھنے سے تفریح مہیا ہوتی ہے ، لیکن یہ خیال نہیں کیا جانا چاہئے کہ خلفشار اس عمل کا واحد نتیجہ تھا۔ لہذا ، نوؤو ڈی گزمین کے معاملے میں ، یہ یاد رکھنا چاہئے کہ دہائیوں کے ل Tit طی لیوو ایک اعلی اور عمدہ کہانی ہے ، جس سے پنرجہرن یورپ کو نہ صرف یہ خیال آیا کہ کس طرح فوجی اور سیاسی طاقت کی تعمیر ہوئی ہے۔ قدیم روم کی ، لیکن اس کی عظمت کا لیوی ، جسے پیٹرارچ کے ذریعہ مغرب سے بازیاب کرایا گیا ، وہ مچیاویلی کے پسندیدہ مطالعے میں سے ایک تھا ، جس نے سیاسی طاقت کی نوعیت پر اپنے عکاسوں کو متاثر کیا۔ یہ زیادہ دور نہیں ہے کہ الپس کے ذریعے ہنبل کے جیسے مہاکاوی سفر کی ان کی داستان ، انڈیز میں فاتح کے لئے وہی الہام تھا۔ ہمیں یہاں یاد ہے کہ کیلیفورنیا کا نام اور ال دوراڈو کی تلاش میں شمال میں ہونے والی چھان بین بھی ایک کتاب سے اخذ کی گئی شکلیں ہیں: عمادس ڈی گولا کا دوسرا حصہ ، گارسیا روڈریگز ڈی مونٹالو نے لکھا تھا۔ اس باریکی کو بیان کرنے اور ان مختلف سلوک کا جائزہ لینے کے لئے جس میں اس مسافر ، کتاب نے جنم دیا ، مزید جگہ کی ضرورت ہوگی۔ یہ خطوط قارئین کو حقیقی اور خیالی دنیا سے متعارف کروانے کی صرف خواہش رکھتے ہیں جو نام نہاد شمالی نیو اسپین میں پیدا ہونے والی کتاب اور پڑھنے سے ہے۔
