میکسیکو میں 16 ویں صدی کے دوران کئے گئے مشنری کام پر ، جیسا کہ ہم سب جانتے ہیں ، ایک وسیع کتابچہ ہے۔ تاہم ، یہ وسیع ذخیرہ ، اعلی اسکالرشپ اور حقیقی انجیلی بشارت الہٰی کے باوجود جو زیادہ تر کاموں کی خصوصیت رکھتا ہے ، اس حد سے دوچار ہے جس سے بچنا شاید ہی ممکن ہوتا: وہ خود مشنریوں کے ذریعہ تحریر کردہ ہیں۔
بیکار ، ہم ان میں لاکھوں میکسیکن باشندوں کا نسخہ ڈھونڈیں گے جو عیسائیت کی اس بہت بڑی مہم کا مقصد تھے۔ لہذا ، دستیاب ذرائع پر مبنی "روحانی دوبارہ بازیافت" کی کسی بھی طرح کی تعمیر نو ہمیشہ اس کا خاکہ سمیت جزوی حساب ہوگا۔ مشنریوں کی پہلی نسلوں نے اپنی کارکردگی کو کس طرح دیکھا؟ وہ کون سے محرکات تھے جو ان کے مطابق ان کی حوصلہ افزائی اور رہنمائی کرتے ہیں؟ اس کا جواب ان معاہدوں اور آراء سے ملتا ہے جو انہوں نے سولہویں صدی میں اور موجودہ میکسیکو ریپبلک کے پورے خطے میں لکھے تھے۔ ان سے ، 20 ویں صدی میں متعدد قابل قدر تشریحی مطالعات کیے گئے ہیں ، جن میں رابرٹ رچرڈ (1947 میں پہلا ایڈیشن) ، پیڈرو بورجیس (1960) ، لینو گیمز کینیڈو (1972) ، جوس ماریا کوبیشی (1974) نمایاں ہیں۔ ) ، ڈینیل الوaا (1977) اور کرسٹیئن ڈوورگیر (1993)۔
اس وافر ادب کی بدولت ، پیڈرو ڈی گانٹے ، برنارڈینو ڈی سہگان ، بارٹلمی ڈی لاس کاساس ، موٹولینیہ ، واسکو ڈی کوئروگا اور دیگر جیسی شخصیات میکسیکو کے پڑھنے والے اکثریت سے نامعلوم نہیں ہیں۔ اسی وجہ سے ، میں نے بہت سارے کرداروں میں سے دو پیش کرنے کا فیصلہ کیا جن کی زندگی اور کام سائے میں رہ گئے تھے ، لیکن ان کو گمراہی سے بچانے کے قابل ہیں: اگسٹینیائی پیر گیلرمو ڈی سانٹا ماریا اور ڈومینیکن چرچ پیڈرو لورینزو ڈی لا نڈا۔ تاہم ، ان کے بارے میں بات کرنے سے پہلے ، اس خاص عجیب و غریب انٹرپرائز کے اہم محوروں کا خلاصہ کرنا آسان ہے جو 16 ویں صدی میں انجیلی بشارت تھی۔
ایک ڈومینیکن کیٹیچزم نے کہا ، "پہلا نکتہ جس پر تمام مشنریوں کے ساتھ اتفاق تھا ، اس کی ضرورت یہ تھی کہ" ... فضائل کے درخت کو جڑ سے اکھاڑ پھینکیں… "، جیسا کہ ڈومینیکن کیٹیچزم نے کہا۔ کوئی بھی رواج جو عیسائیت کے ساتھ صلح نہیں کرتا تھا وہ ایمان کا دشمن سمجھا جاتا تھا اور اس وجہ سے اسے ختم کیا جاتا تھا۔ اس کی سختی اور اس کے عوامی مراحل کی وجہ سے غیظ و غضب کی خصوصیت تھی۔ غالبا. سب سے مشہور معاملہ 12 جولائی ، 1562 کو منی یوکاٹن میں ، بشپ ڈیاگو ڈی لنڈا کے ذریعہ منعقد کی جانے والی اس پختہ تقریب کا تھا۔ وہاں ، "بت پرستی" کے جرم میں مجرموں کی ایک بڑی تعداد کو سخت سزا دی گئی تھی اور ایک تعداد ابھی بھی بہت زیادہ ہے۔ بہت سے مقدس اشیاء اور قدیم کوڈیکس کو بے حد آگ کی آگ میں پھینک دیا گیا۔
ایک بار جب ثقافتی "سلیش - قبر جلانے" کا یہ پہلا مرحلہ ختم ہو گیا تو ، عیسائی مذہب اور ہسپانوی طرز کی جماعت کے مقامی لوگوں کی ہدایت یہ آئی کہ فاتحین نے مہذب ہونے کا واحد طریقہ زندگی سمجھا۔ یہ حکمت عملی کا ایک مجموعہ تھا جو باجو کیلیفورنیا سے تعلق رکھنے والا ایک جیسیوٹ مشنری بعد میں "فنون لطیفہ" کے طور پر بیان کرے گا۔ اس کے متعدد اقدامات تھے ، جس کی شروعات منتشروں کی زندگی بسر کرنے والے مقامی باشندوں کے "شہر میں کمی" سے ہوئی تھی۔ اس کا خاتمہ خود ایک صوفیانہ وژن سے ہوا تھا جس نے مسیحوں کی شناخت ابتدائی مسیحی برادری کے ساتھ رسولوں اور دیسی جماعت کے ساتھ کی تھی۔ چونکہ بہت سارے بالغ مذہب تبدیل کرنے سے گریزاں تھے ، اس ہدایت نے بچوں اور نوجوانوں پر توجہ مرکوز کی ، کیونکہ وہ "کلین سلیٹ اور نرم موم" کی طرح تھے جس پر ان کے اساتذہ آسانی سے عیسائی نظریات پرنٹ کرسکتے تھے۔
یہ فراموش نہیں کرنا چاہئے کہ انجیلی بشارت صرف مذہبی طور پر ہی محدود نہیں تھی بلکہ زندگی کے ہر شعبے میں محیط تھی۔ یہ ایک تہذیب کا صحیح کام تھا جس میں گرجا گھروں ، ہر ایک ، اور کانوینٹ اسکولوں میں ، نوجوانوں کے احتیاط سے منتخب گروپوں کے سیکھنے کے مراکز تھے۔ کوئی بھی کاریگر یا فنکارانہ اظہار ہدایت کی اس وسیع مہم کے لئے اجنبی نہیں تھا: حروف ، موسیقی ، گانا ، تھیٹر ، مصوری ، مجسمہ سازی ، فن تعمیر ، زراعت ، شہریकरण ، سماجی تنظیم ، تجارت اور اسی طرح کی۔ نتیجہ ایک ثقافتی تغیر پزیر تھا جس کی تاریخ انسانیت میں کوئی مساوی نہیں ہے ، جس حد تک گہرائی تک پہنچی اور اس نے کم وقت لیا۔
اس حقیقت کو اجاگر کرنے کے قابل ہے کہ یہ ایک مشنری چرچ تھا ، یعنی ابھی تک مستحکم طور پر انسٹال نہیں ہوا ہے اور نوآبادیاتی نظام سے ان کی شناخت نہیں کی جاسکتی ہے۔ ابھی تک یہودی گاؤں کے پجاری اور امیر املاک کے منتظم نہیں بن سکے تھے۔ یہ اب بھی روحانی اور جسمانی لحاظ سے زبردست نقل و حرکت کے اوقات تھے۔ یہ میکسیکن کی پہلی کونسل کا وقت تھا جس میں غلامی ، جبری مشقت ، مکاری ، بھارتیوں کے خلاف بربریت کہلانے والی گھناؤنی جنگ اور اس لمحے کے دیگر جلتے ہوئے مسائل پر سوال اٹھائے گئے تھے۔ یہ اس سے پہلے بیان کردہ معاشرتی اور ثقافتی شعبے میں ہے جہاں واحد واحد قد کے عقیدت مندوں کی کارکردگی واقع ہے ، پہلا اگسٹینی ، دوسرا ڈومینیکن: فری گیلرمو ڈی سانٹا ماریا اور فری پیڈرو لورینزو دی لا نڈا ، جس کا نصاب ہم پیش کرتے ہیں۔
FriAR GUILLERMO DE سانٹا مارا ، O.S.A.
صوبہ ٹولیڈو ڈی لا رینا کے رہنے والے ، فری گیلرمو انتہائی بے چین مزاج رکھتے تھے۔ اس نے شاید سلامی یونیورسٹی میں تعلیم حاصل کی تھی ، اس سے پہلے یا اس کے بعد اگستینی عادت کو فے فرانسسکو آسالڈو کے نام سے لیا تھا۔ وہ اپنے کانونٹ سے نیو اسپین جانے کے لئے بھاگ گیا ، جہاں انہوں نے جلسکو جنگ میں حصہ لیا تھا ، اس لئے وہ پہلے ہی 1541 میں ہو چکا تھا۔ اسی سال میں اس نے پھر یہ عادت اختیار کرلی ، اب وہ گلرمو ڈی تالویرا کے نام سے ہے۔ جیسا کہ اس کے حکم نامے کے مطابق ، "اسپین سے مفرور آنے پر راضی نہیں ، اس نے اسپین واپس آکر اس صوبے سے ایک اور فرار بھی کرلیا ، لیکن چونکہ خدا نے اپنے خادم کی اچھی جگہ کا تعین کرلیا تھا ، لہذا وہ اسے دوسری بار اس ریاست میں لے آیا۔ وہ خوشی کی منزل کو حاصل کرے۔
واقعی ، میکسیکو میں ، سنہ 1547 کے آس پاس ، اس نے اپنا نام ایک بار پھر تبدیل کر دیا ، اور اب وہ اپنے آپ کو فری گیلرمو ڈی سانٹا ماریا کہتا ہے۔ اس نے اپنی زندگی کا رخ بھی موڑ لیا: بے چین اور بے مقصد وبغیرت سے اس نے چیچیمیکا ہندوستانیوں کی تبدیلی کے لئے بیس سال سے زیادہ کی وزارت کے لئے آخری قدم اٹھایا ، اس وقت میچاؤکن صوبے کے شمال میں واقع جنگی محاذ سے۔ . ہوانگو کانونٹ میں رہتے ہوئے ، اس نے 1555 میں ، پنجاमो نامی قصبے کی بنیاد رکھی ، جہاں اس نے پہلی بار درخواست کی کہ اس کی مشنری حکمت عملی کیا ہوگی: پرامن تراسم اور سرکش چیچیماس کی مخلوط بستیوں کی تشکیل۔ ہوانگو کے بعد اپنی نئی رہائش گاہ سان فیلیپ شہر سے دور ہی ، اسی نام کی وادی میں سان فرانسسکو کے قصبے کے قیام کے وقت ، انہوں نے اسی اسکیم کو دہرایا۔ 1580 میں ، وہ چیچیمیکا بارڈر سے ہٹ گیا ، جب اسے میکوچن میں زیروستو کانونٹ سے پہلے نامزد کیا گیا تھا۔ وہاں شاید وہ 1585 میں انتقال کرگیا ، وقتی طور پر انھوں نے اس سے قبل کی جانے والی ناقص زندگی میں نیم گھٹا ہوا چیچیمیکاس کی واپسی کی وجہ سے ان کی تسکین کے کام میں ناکامی کا مشاہدہ نہ کیا۔
1574 میں جنگ کے جواز کے مسئلے پر لکھے گئے ایک معاہدے کے لئے فری گیلرمو کو سب سے زیادہ یاد کیا جاتا ہے جو نوآبادیاتی حکومت چیچیمیکاس کے خلاف برپا رہی تھی۔ انھوں نے غیر متزلزل رہنمائی کے لئے فری گیلرمو کو جو عزت دی تھی وہ "ان کے رسوم و رواج اور طرز زندگی کے لئے وقف کردہ کئی صفحات کو اپنی تحریر میں شامل کریں تاکہ اگر ہم بہتر جانتے تو کوئی بھی اس جنگ کے انصاف کو دیکھ اور سمجھ سکتا ہے جو ہوچکا ہے اور کیا جارہا ہے۔ "، جیسا کہ وہ اپنے کام کے پہلے پیراگراف میں کہتا ہے۔ درحقیقت ، ہمارے اگستینی فاصلہ نے وحشی ہندوستانیوں کے خلاف ہسپانویوں کی جارحیت کے ساتھ اصولی طور پر اتفاق کیا ، لیکن جس طریقے سے اس کو انجام دیا گیا اس کے ساتھ نہیں ، کیوں کہ یہ اس بات کے قریب تھا کہ اب ہم اسے "ایک گندی جنگ" کے نام سے جانتے ہیں ”۔
یہاں ، اس مختصر پریزنٹیشن کے اختتام کے طور پر ، اس نے اخلاقیات کی کل کمی کی وضاحت کی جو شمال کے باغی ہندوستانیوں کے ساتھ ان کے سلوک میں ہسپانویوں کے طرز عمل کی خصوصیت ہے: “امن و مغفرت کے وعدے کو توڑنا جو انہیں دیا گیا ہے۔ لفظی الفاظ اور یہ کہ ان سے وعدہ کیا گیا ہے کہ وہ تحریری وعدہ کیا گیا ہے ، جو سلامتی سے آنے والے سفیروں کی استثنیٰ کی خلاف ورزی کرتے ہیں ، یا انھیں گھات لگاتے ہیں ، عیسائی مذہب کو بیت المقدس قرار دیتے ہیں اور انہیں یہ کہتے ہیں کہ شہروں میں جمع ہوکر خاموشی سے رہیں اور وہاں انھیں مغلوب کریں ، یا ان سے مطالبہ کریں کہ وہ انہیں دے دیں۔ لوگ اور دوسرے ہندوستانیوں کے خلاف مدد کرتے ہیں اور خود کو ان لوگوں کو گرفتار کرنے کے لئے پیش کرتے ہیں جو مدد کے لئے آتے ہیں اور انہیں غلام بناتے ہیں ، یہ سب کچھ انہوں نے چیچیمیکاس کے خلاف کیا ہے۔
FriAR Pedro لورینزو ڈی لا نڈا ، او P.
انہی سالوں کے دوران ، لیکن نیو اسپین کے مخالف سرے پر ، تباسکو اور چیپاس کی قیدیوں میں ، ایک اور مشنری بھی محاذ آرائی پر مبنی ہندوستانیوں کے ساتھ کمی کرنے کے لئے وقف تھا۔ فری پیڈرو لورینزو ، جو خود کو آؤٹ آف کچھ بھی نہیں کہتے تھے ، 1560 کے آس پاس گوئٹے مالا کے راستے اسپین پہنچے تھے۔ سییوڈاڈ ریئل (موجودہ سان کرسٹبل ڈی لاس کیساس) کے کانونٹ میں ایک مختصر قیام کے بعد ، اس نے لاسینڈینڈل کے جنگل سے متصل ایک علاقہ ، لاس زینڈیلس صوبے میں اپنے کچھ ساتھیوں کے ساتھ مل کر کام کیا ، جو اس وقت متعدد متناسب میان ممالک کا علاقہ تھا۔ چول اور تلٹیل بول رہے ہیں۔ اس نے جلد ہی ایک غیر معمولی مشنری ہونے کے آثار ظاہر کیے۔ ایک بہترین مبلغ اور ایک غیر معمولی "زبان" ہونے کے علاوہ (اس نے کم سے کم چار میان زبانوں میں مہارت حاصل کی) ، اس نے تخفیف کے معمار کی حیثیت سے ایک خاص صلاحیت کو ظاہر کیا۔ یجال ،ن ، اوکوسنگو ، باچاجن ، ٹیلا ، تمبالا اور پالینک ان کی اپنی بنیاد رکھتے ہیں یا کم از کم ، جو ان کی قطعی ساخت سمجھا جاتا ہے۔
اپنے ساتھی فری گیلرمو کی طرح ہی بے چین ، وہ ایل پیٹن گوئٹے مالا اور ایل لاکاندن شیپانیکو کے باغی ہندوستانیوں کی تلاش میں نکلے ، تاکہ انہیں نوآبادیاتی شہر میں پرامن زندگی کے لئے اپنی آزادی کا تبادلہ کرنے پر راضی کریں۔ اوکوسنگو ویلی کے اصل باشندے پوچوٹلس کے ساتھ یہ کامیابی حاصل کی تھی ، لیکن یہ لاکینڈوں کی مداخلت اور اتزہ بستیوں کی دوری کی وجہ سے ناکام ہوگئی۔ نامعلوم وجوہات کی بناء پر وہ سیوڈاد ریئل کانونٹ سے فرار ہوگیا اور تباسکو جاتے ہوئے جنگل میں غائب ہوگیا۔ یہ ممکن ہے کہ اس کا فیصلہ اس معاہدے کے ساتھ ہو جو ڈومینیکن کے صوبائی باب نے کوکون میں سن 1558 میں ، لاکینڈون کے خلاف فوجی مداخلت کے حق میں کیا تھا ، جس نے کچھ ہی عرصہ قبل متعدد فاشوں کو قتل کیا تھا۔ اسی لمحے سے ، فری پیڈرو کو ان کے مذہبی بھائیوں نے "ان کے مذہب سے اجنبی" سمجھا اور اس کا نام حکم کی تاریخ میں ظاہر ہونا بند ہوگیا۔
ہولی انکوائزیشن کی عدالتوں اور گوئٹے مالا کے آڈینسیہ کی عدالتوں سے مطلوب ، لیکن زینڈیل اور ایل لاکینڈن انڈینوں کے ذریعہ محفوظ ، فری پیڈرو نے پالنیکو شہر کو اپنے پس منظر کے عملی مرکز کا مرکز بنا دیا۔ انہوں نے اپنے اچھے ارادوں پر اور یوکاٹن کے بشپ ، ڈیاگو ڈی لنڈا کو قائل کرنے میں کامیاب کیا اور فرانسسکو کی اس مدد کی بدولت ، وہ تبلیغی صوبوں لاس ریوس اور لاس زوہاتنیس میں ، جو یوکاٹن کے کلیسیائی دائرہ اختیار سے تعلق رکھتا ہے ، میں اپنے انجیلی بشارت کے کام کو جاری رکھنے میں کامیاب رہا۔ وہیں ہسپانوی فارموں میں جبری مشقت کے خلاف دیسی خواتین کے عزم سے دفاع کے لئے ، اس بار سول اتھارٹی کے ساتھ ، شدید مشکلات کا سامنا کرنا پڑا۔ اس کا غم و غصہ قصورواروں کو معاف کرنے اور انکوائزیشن کے ذریعہ ان کی مثالی سزا دینے کا مطالبہ کرنے کے مقام پر پہنچا ، وہی ادارہ جس نے چند سال قبل ان پر ظلم کیا تھا۔
اس کے لئے اس شخص کے لئے زیلٹل ، چول ، اور چونٹل ہندوستانیوں کی ایسی تعریف تھی کہ 1580 میں اس کی وفات کے بعد انہوں نے اسے بطور سنت ماننا شروع کیا۔ 18 ویں صدی کے آخر میں ، یجلن نامی قصبے کے پیرش پادری نے زبانی روایت جمع کی جو فرا پیڈرو لورینزو کے بارے میں گردش کررہی تھی اور اس نے اپنے ساتھ منسوب معجزات کو منانے والے پانچ اشعار تشکیل دیئے: ایک چٹان سے بہار بنا کر اپنے عملے کو مارا۔ ؛ ایک ہی وقت میں تین مختلف مقامات پر بڑے پیمانے پر جشن منانا؛ ایک ظالم جج کے ہاتھوں ناجائز سککوں کو خون کے قطروں میں تبدیل کرنا؛ وغیرہ جب 1840 میں ، امریکی ایکسپلورر جان لائیڈ اسٹیفنس پیلیکے تشریف لائے تو انھیں معلوم ہوا کہ اس شہر کے ہندوستانی باپ کی یاد کو تسلیم کرتے رہتے ہیں اور پھر بھی اپنے لباس کو ایک مقدس اوشیش کی حیثیت سے رکھتے ہیں۔ اس نے اسے دیکھنے کی کوشش کی ، لیکن ہندوستانیوں کی عدم اعتماد کی وجہ سے ، "میں انہیں یہ سکھانا نہیں سکا ،" انہوں نے ایک سال بعد اپنی مشہور کتاب انکاؤنڈس ٹریول ان سینٹرل امریکہ ، چیپاس اور یوکاٹن میں لکھا۔
گیلرمو ڈی سانٹا ماریا اور پیڈرو لورینزو دی لا نادا دو ہسپانوی مشنری ہیں جنہوں نے اپنی زندگی کی بہترین زندگی جنگ کے محاذ پر رہنے والے باشند ہندستانوں کے بشارت کے لئے وقف کردی تھی کہ 1560-1580 تک ہسپانویوں کے زیر قبضہ جگہ محدود کردی گئی تھی۔ شمال اور جنوب انہوں نے انہیں یہ بھی دینے کی کوشش کی کہ میکسیکن کے اعلی پہاڑوں کی مقامی آبادی کو دوسرے مشنریوں نے کیا پیش کش کی تھی اور جسے واسکو ڈی کوئروگا نے "آگ اور روٹی کا بھیک" کہا تھا۔ اس کی ترسیل کی یاد اس قابل ہے کہ 20 ویں صدی کے میکسیکو باشندوں کو بچایا جاسکے۔ تو یہ ہو جائے.
