ان کی دھاڑیں رات کی لمبی رات سے ابھریں ، جو یقینا one ایک سے زیادہ حیرت زدہ اور خوفزدہ تھیں۔ اس کی طاقت ، اس کی چستی ، اس کی داغدار جلد ، اس کی چپکی اور خطرناک ڈنمارک میسوامریکی جنگلوں سے ہوتی ہے ، اس نے قدیم لوگوں میں کسی دیوتا کے عقیدے کو جنم دیا ہوگا۔ فطرت کی.
اولمیکس ، جن کی گوریرو میں رہسی کی اب بھی موجودگی کو پوری طرح سے واضح نہیں کیا جاسکا ہے ، اس کی عکاسی اسے غار کی پینٹنگز ، سنگ تراشوں اور متعدد سرامک اور پتھر کی نمائشوں میں ملتی ہے۔ اس کا افسانوی کردار اس دن کے لئے پیش گوئی کی گئی ہے ، جب اس کی شخصیت کو ملک کے سب سے زیادہ پرچر نوادرات میں سے ایک میں تیار کیا جاتا ہے ، رقص میں ، کچھ قصبوں میں زرعی تقریبات میں ، لا مونٹاسا کے علاقے میں ، مختلف ناموں کی جگہوں پر۔ لوگ ، روایات اور کنودنتیوں میں۔ اس طرح جاگوار (پینتھر اونکا) وقت گزرنے کے ساتھ ، گوریرو کے لوگوں کی ایک علامت علامت بن گیا ہے۔
اولمیک انتشارات
ہمارے عہد سے ایک ہزاریہ ، اسی عرصے کے لئے ، جس میں میٹروپولیٹن ایریا (ویراکوز اور تباسکو) میں نام نہاد مادری ثقافت پروان چڑھا ، گوریرو کی سرزمینوں میں بھی ایسا ہی ہوا۔ کوپیلییلو کی میونسپلٹی میں ، ٹیوپانٹکوانیتلان (شیروں کے معبد کا مقام) کے مقام کی ، تین دہائیاں قبل ، دریافت نے ، اس ڈیٹنگ اور وقفے وقفے کی تصدیق کی تھی جو پہلے ہی گوریرو میں اولمیک کی موجودگی سے منسوب تھی ، ان نتائج کی بنیاد پر پچھلے دو مقامات جو غار میں پینٹنگ کے ساتھ ہیں: بلدیہ موچیٹلن میں جوکسٹلہواکا غار ، اور بلپا چلاپا میں آکسٹائٹلان کا غار۔ ان تمام جگہوں پر جیگوار کی موجودگی نمایاں ہے۔ پہلے میں ، چار بڑے اجارہ دار انتہائی عمدہ اولمک طرز کی عمدہ طبع کی خصوصیات رکھتے ہیں۔ غار کی پینٹنگ والی دو سائٹوں میں ہمیں جگوار کے اعداد و شمار کے متعدد آثار ملتے ہیں۔ جوکسٹلہواکا میں ، غار کے داخلی دروازے سے 1200 میٹر کے فاصلے پر واقع ، ایک جیگوار شخصیات پینٹ کی گئی ہے جو میسوامریکن برہمانڈی: سانپ کی حیثیت سے ایک اور اہم شخصیت کے ساتھ وابستہ دکھائی دیتی ہے۔ اسی دیوار کے اندر ہی ایک اور جگہ ، اس کے ہاتھوں ، بازوؤں اور پیروں پر جیگور کی جلد میں ملبوس ایک بہت بڑا کردار ، اس کے ساتھ ساتھ اس کے کیپ میں اور جو لںڈ کا لباس دکھائی دیتا ہے ، کھڑا ، مسلط ہوتا ہے ، اس سے پہلے کہ کوئی دوسرا شخص اس کے سامنے گھٹنے ٹیک دے۔
اوکسٹیٹلان میں ، اہم شخصیت ، جو ایک عظیم شخصیت کی نمائندگی کرتی ہے ، ایک تخت پر بیٹھی ہے جو زمین کے شیر یا عفریت کے منہ کی شکل میں ہے ، اس انجمن میں جو حکمران یا پجاری ذات کو پورانیک ، مقدس ہستیوں سے جوڑنے کا مشورہ دیتی ہے۔ آثار قدیمہ کے ماہر ڈیوڈ گرو کو ، جنھوں نے ان باقیات کی اطلاع دی ، ان منظر کے مطابق ، یہاں کا منظر پیش کیا گیا ہے کہ بارش ، پانی اور زرخیزی سے متعلق ایک معنی سازی معنی ہے۔ اسی سائٹ کے اندر ، نام نہاد اعداد و شمار ایل ڈی ، اس پری ہسپینک گروپ کی علامت نگاری میں ایک خاص اہمیت رکھتا ہے: عام طور پر اولمیک خصوصیات والے ایک کردار ، کھڑے ہوکر ، ایک جیگوار کے پیچھے کھڑے ہیں ، جس میں کسی کولولا کی ممکنہ نمائندگی ہوتی ہے۔ مذکورہ مصنف کے مطابق ، اس پینٹنگ سے معلوم ہوتا ہے کہ انسان اور جیگوار کے مابین جنسی اتحاد کا خیال ، ان لوگوں کی خرافات کی اصل کی گہرائی میں بیان کرتا ہے۔
کوڈیکس میں جاگوار
ان ابتدائی دور سے ، جاگوار کی موجودگی متعدد جعلی مجسموں میں جاری رہی ، غیر یقینی پیش گوئی کی ، جس کی وجہ سے میگوئل کوویربیئس گوریرو کو اولمیک اصل مقام میں سے ایک کے طور پر تجویز کرنے پر مجبور ہوگئے۔ ایک اور اہم تاریخی لمحے جس میں جیگوار کے اعدادوشمار کو قبضہ کرلیا گیا ہے وہ نوآبادیات کے ابتدائی دور میں رہا ہے ، یہ تصویر (جس میں تصویری دستاویزات تھیں جن میں گوریرو کے بہت سے لوگوں کی تاریخ اور ثقافت درج تھی)۔ ابتدائی حوالوں میں سے ایک شیر یودقا کی شخصیت ہے جو چیپیٹلان کے کینوس 1 پر نمودار ہوتا ہے ، جہاں تلپانیکاس اور میکسیکا کے مابین لڑائی کے مناظر دیکھے جاسکتے ہیں ، جو ان کے ٹلاپا - ٹلاچینولان کے تسلط سے پہلے تھے۔ اس کے علاوہ کوڈیکس کے اس گروپ میں ، نو آبادیاتی تیاری (1696) کے نمبر V ، میں ایک ہیرالڈک شکل ہے ، جس کو ہسپانوی سرکاری دستاویز سے نقل کیا گیا ہے ، جس میں دو شیروں کی نمائندگی ہے۔ واضح طور پر ٹیلکویلو (جس نے کوڈکس کو رنگتا ہے) کی دو بینائیوں کی عکاسی کی ہے ، چونکہ امریکہ میں شیروں کو واضح طور پر مقامی انداز میں نہیں جانا جاتا تھا۔
ایزوئی کوڈیکس 1 کے فولیو 26 پر جیگوار ماسک والا فرد نمودار ہوتا ہے ، جو دوسرا مضمون کھا جاتا ہے۔ یہ منظر مسٹر فیروزی ناگ کی سلطنت سے منسلک ہوتا ہے ، جو سن 1477 میں ہوا تھا۔
کوڈیکس کا ایک اور گروپ ، جو 1958 میں فلورنسیا جیکبس مولر نے رپورٹ کیا تھا ، 16 ویں صدی کے آخر میں تیار کیا گیا تھا۔ پلیٹ 4 کے مرکز میں ہمیں ایک جوڑے ملتے ہیں۔ نر کمانڈ کی چھڑی لے کر جاتا ہے اور اسے ایک غار پر بٹھایا جاتا ہے ، جو کسی جانور کی شکل ، کنارے سے منسلک ہوتا ہے۔ محقق کے مطابق ، یہ کوٹوٹوپلپن جاگیر کے مقام کی نمائندگی کے بارے میں ہے۔ جیسا کہ ایک میسوامریکی روایت میں عام ہے ، ہمیں وہاں غار جیگوار ابتدا عناصر کی انجمن ملتی ہے۔ اس دستاویز میں عام منظر کے نچلے حصے میں دو جیگوار دکھائی دیتے ہیں۔ لینزو ڈی ایزٹ پیپک ی زِٹلیٹ پییکو کوڈیکس ڈی لاس ویجاکئینس میں ، اس کے اوپری بائیں حصے میں جاگور اور سانپ کی شکلیں نمودار ہوتی ہیں۔ سانٹیاگو زپوٹیٹلان نقشہ کے آخر میں (اٹھارہویں صدی ، جس کی بنیاد ایک اصل کی بنیاد 1537 میں ہے) ، ایک جیگوار ٹیکونٹائپیک گلیف کی ترتیب میں ظاہر ہوتا ہے۔
رقص ، ماسک اور ٹیپوناکٹل
ان تاریخی - تہذیبی قدیموں کے نتیجے میں ، جگوار کی شخصیت آہستہ آہستہ شیر کی شکل میں گھل مل رہی ہے اور الجھا رہی ہے ، یہی وجہ ہے کہ اس کے مختلف مظاہروں کا نام اب اس کھوکھلی کے نام پر رکھا گیا ہے ، یہاں تک کہ جب جاگور کی شبیہہ پس منظر کو زیر اثر رکھتی ہے۔ آج ، گوریرو میں ، لوک داستانوں اور ثقافت کے متعدد تاثرات کے اندر جس میں یہ نذر خود ظاہر ہوتی ہے ، رقص کی شکلوں کی استقامت جس میں شیر کی موجودگی اب بھی واضح ہے ، اس جڑوں کا اشارہ ہے۔
ریاست کے تقریبا ge پورے جغرافیے میں ٹیکوانی (شیر) کے رقص کی مشق کی جاتی ہے ، جو کچھ مقامی اور علاقائی طرز عمل کو حاصل کرتی ہے۔ لا مونٹا کے علاقے میں جس کا مشق کیا جاتا ہے وہ نام نہاد کوئٹیلکو متغیر ہے۔ اسے "Tlacololeros" کا نام بھی ملتا ہے۔ اس رقص کی سازش مویشیوں کے تناظر میں پیش آتی ہے ، جس نے نوآبادیاتی دور میں گوریرو میں جڑ پکڑ رکھی ہوگی۔ شیر جیگوار ایک خطرناک جانور کی حیثیت سے ظاہر ہوتا ہے جو مویشیوں کا خاتمہ کرسکتا ہے ، جس کے لئے سالوڈور یا سلواڈورے ، زمیندار اس جانور کو شکار کرنے کے ساتھ اپنے اسسٹنٹ ، مائیسو کو اپنے سپرد کرتا ہے۔ چونکہ وہ اسے نہیں مار سکتا ، اس کے لئے دوسرے کردار اس کی مدد کو آتے ہیں (بوڑھا فیلیرو ، بوڑھا لانسر ، بوڑھا کاکی اور بوڑھا زوہوکسلرو)۔ جب یہ بھی ناکام ہوجاتے ہیں تو ، مائوسو نے بوڑھے کو (اپنے اچھے کتوں کے ساتھ ، جن میں ماراویلا کتا بھی ہے) اور جان ٹیرادور کو فون کیا ، جو اپنے اچھے ہتھیار لاتا ہے۔ آخرکار وہ اسے مارنے میں کامیاب ہوجاتے ہیں ، اس طرح کسان کے جانوروں کے لئے خطرہ ٹل جاتے ہیں۔
اس پلاٹ میں ، ہسپانوی نوآبادیات اور دیسی گروپوں کو محکوم کرنے کا ایک استعارہ دیکھا جاسکتا ہے ، چونکہ ٹیکیوانی فتح شدہ کی "جنگلی" طاقتوں کی نمائندگی کرتا ہے ، جو بہت سے معاشی سرگرمیوں میں سے ایک کو خطرہ دیتا ہے جو فاتحین کا استحقاق تھا۔ اس کی موت کے بعد جب دیسیوں پر ہسپانویوں کے تسلط کی تصدیق ہوتی ہے۔
اس رقص کے وسیع جغرافیائی دائرہ کار کے اندر ، ہم کہیں گے کہ اپنگو میں ٹیلکلیوروز کے کوڑے یا چیریونس دوسری آبادیوں سے مختلف ہیں۔ چیچیچوئکو میں ، ان کا لباس کچھ مختلف ہے اور ٹوپیاں زیمپلیکسچٹل کے ساتھ ڈھانپ دی گئیں۔ کوئچولٹینگو میں اس رقص کو "کیپوٹروس" کہا جاتا ہے۔ چیالپا میں اس کو "زویاکاپوٹرس" کا نام ملا ، جس نے زوئٹی کمبل کی نشاندہی کی جس کے ساتھ ہی بارش سے کسانوں نے خود کو ڈھانپ لیا۔ Apaxtla de Castrejren میں "Tecuán ناچ خطرناک اور جرaringت مند ہے کیونکہ اس میں سرکس ٹائٹرپ ڈبلیو کی طرح اور ایک اونچائی پر ایک رسی گزرنا بھی شامل ہے۔ یہ تیکوین ہے جو بیلوں اور درختوں کو عبور کرتا ہے گویا یہ ایک ایسا شیر ہے جو قبیلے کے امیر آدمی سالواڈوچی کے مویشیوں سے بھرا ہوا پیٹ لے کر لوٹتا ہے "(لہذا ہم سال ، 3 ، نمبر 62 ، IV / 15/1994) ہیں۔
کوائٹ پییک دی لاس کوسٹلیس میں مختلف قسم کا ایوگالا ڈانس کیا جاتا ہے۔ کوسٹا چیکا پر ، اموزگو اور میسٹیزو لوگوں میں بھی ایسا ہی رقص ڈانس کیا جاتا ہے ، جہاں ٹیکوانی بھی شریک ہوتا ہے۔ یہ وہ رقص ہے جسے "ٹلامنکس" کہتے ہیں۔ اس میں شیر درختوں ، کھجور کے درختوں اور گرجا گھر کے ٹاور پر چڑھتا ہے (جیوٹیلا میں تیوپنکالاکیس میلے میں بھی ہوتا ہے)۔ جیگوار دکھائی دینے والے دوسرے رقص بھی موجود ہیں ، ان میں کوسٹا چیکا کے رہنے والے تیجورونز کا رقص اور مایزوس کا رقص شامل ہیں۔
شیروں کے رقص اور ٹیکوانی کے دیگر افسانوی تاثرات سے وابستہ ، ملک میں (میکوکاáن کے ساتھ) بہت زیادہ پائے جانے والے افراد میں ایک ماسکریڈ پروڈکشن بھی موجود ہے۔ فی الحال ایک سجاوٹی پیداوار تیار کی گئی ہے ، جس میں اس طرح کی بار بار بار بار چلنے والی تحریک کی حیثیت حاصل ہوتی ہے۔ شیر کے اعداد و شمار سے وابستہ ایک اور دلچسپ اظہار ٹیپونکسٹلی کا استعمال ایک آلہ کے طور پر ہے جو جلوسوں ، رسومات اور باہمی وابستہ واقعات کے ساتھ ہے۔ اسی نام کی میونسپلٹی کے سربراہ ، اور آلہوولکو کے شہر زیتلاالہ کے قصبوں میں ، اس آلہ کا شیر کا چہرہ اس کے ایک سرے پر نقش کیا گیا ہے ، جو واقعات میں شیر جاگوار کے علامتی کردار کی تصدیق کرتا ہے۔ رسم یا تہوار سائیکل کے اندر متعلقہ۔
زرعی رسموں میں ٹائگر
چلیپا میں لا ٹگرڈا
یہاں تک کہ جب اس مدت کے اندر اندر عمل کیا جاتا ہے جس میں یقین دہانی یا زرخیزی کی رسمیں فصل کی کٹائی کے لئے شروع کی جاتی ہیں (اگست کے پہلے پندرہواں) ، شیر زرعی رسم سے زیادہ قریب سے وابستہ نہیں ہوتا ہے ، حالانکہ یہ ممکن ہے کہ اس کی ابتداء میں ہی یہ تھا۔ یہ 15 ویں دن ، مفروضہ ورجن کے دن پر اختتام پذیر ہوا ، جو نوآبادیاتی دور کے ایک حصے کے دوران چیلاپ کا سرپرست ولی تھا (اس قصبے کو اصل میں سانتا ماریا ڈی لا اسونسن چلاپا کہا جاتا تھا)۔ لا ٹگرڈا ایک طویل عرصے سے چل رہا ہے ، اتنا زیادہ کہ چلیپا کے بڑے لوگوں کو جوانی میں ہی اس کا پتہ چل گیا تھا۔ ایک عشرے کا عرصہ ہوگا جب اس رسم رواج میں کمی آنا شروع ہوگئی ہے ، لیکن اپنی روایات کو محفوظ رکھنے میں دلچسپی رکھنے والے پُرجوش چیلپیوں کے ایک گروپ کی دلچسپی اور فروغ کی بدولت ، تِگرڈا نے نیا زور پکڑ لیا ہے۔ یہ ٹگرادا جولائی کے آخر میں شروع ہوتا ہے اور 15 اگست تک جاری رہتا ہے ، جب ورجن ڈی لا اسونسن کا تہوار ہوتا ہے۔ اس پروگرام میں نوجوانوں اور بوڑھے کے گروہوں پر مشتمل ہے ، جو شیروں کی طرح ملبوس ہیں ، قصبے کی مرکزی سڑکوں پر ریوڑوں میں گھوم رہے ہیں ، لڑکیوں کو ہچکچا رہے ہیں اور بچوں کو ڈرا رہے ہیں۔ جب وہ گزرتے ہیں تو وہ گٹھرل دھاڑ دیتے ہیں۔ ایک گروہ میں کئی شیروں کے ساتھ مل کر ، ان کے لباس اور ان کے ماسک کی مضبوطی ، جس میں ان کا کمینہ شامل ہوتا ہے اور یہ کہ مواقع پر وہ ایک بھاری زنجیر کھینچ لیتے ہیں ، جس سے بہت سارے بچوں کو لفظی طور پر گھبراہٹ کے ل. کافی حد تک مسلط کرنا پڑتا ہے۔ اس کے قدم سے پہلے بڑی عمر کے افراد ، انہیں برخاستگی کے ساتھ ، صرف ان کی گود میں لے لیتے ہیں یا انہیں یہ بتانے کی کوشش کرتے ہیں کہ وہ بھیس میں مقامی ہیں ، لیکن وضاحت ان چھوٹے بچوں کو راضی نہیں کرتی ، جو فرار ہونے کی کوشش کرتے ہیں۔ ایسا لگتا ہے کہ شیروں کے ساتھ محاذ آرائی ایک دشوار گزار ہے جس سے چیلاپیو کے تمام بچے گزر چکے ہیں۔ پہلے ہی بڑے ہو چکے ہیں یا حوصلہ افزائی کر رہے ہیں ، بچے شیروں کا مقابلہ کرتے ہیں ، اپنے ہاتھوں کو منہ میں بٹھا دیتے ہیں اور انہیں مشتعل کرتے ہیں ، چیخ چیخ کر کہتے ہیں: "پیلا شیر ، سنک چہرہ"۔ "نمک شیر ، چنے کا چہرہ"؛ "پونچھ کے بغیر شیر ، آپ کی خالہ بارٹوولا کا چہرہ"؛ "وہ شیر کچھ نہیں کرتا ، وہ شیر کچھ نہیں کرتا ہے۔" 15 ویں قریب آتے ہی ٹگرڈا اپنے عروج کو پہنچ رہا ہے۔ اگست کی گرم دوپہر میں شیروں کے گروہ شہر کی سڑکوں پر بھاگتے ہوئے ، نوجوانوں کا پیچھا کرتے ہوئے ، جو جنگلی طور پر بھاگتے ہوئے ، بھاگتے ہوئے دیکھے جاسکتے ہیں۔ آج ، 15 اگست کو ایک تخمینہ دار کاروں (ملبوس کاروں ، مقامی لوگ انہیں کہتے ہیں) کے ساتھ ایک جلوس نکلا ہے ، جس میں ورجن آف دی اسسمپشن کی نمائندگی اور شیروں کے گروہوں (ٹیکوانیس) کی موجودگی کے ساتھ ہمسایہ شہروں ، آبادی سے پہلے ٹیکوانی (زیتلاالا ، کوئچولٹینگو وغیرہ کے شیر) کے مختلف اظہار کی ایک رینج کی نمائش کرنے کی کوشش کرنا۔
ٹگرادا سے ملتی جلتی ایک شکل وہی ہے جو 4 اکتوبر کو اولنال میں سرپرستی کی دعوت کے دوران ہوتی ہے۔ شیر لڑکے اور لڑکیوں کا پیچھا کرنے سڑکوں پر نکلتے ہیں۔ مرکزی واقعات میں سے ایک جلوس ہے ، جس میں اولینٹیکوس نذرانے یا انتظامات اٹھاتا ہے جہاں فصل کی پیداوار کھڑی ہوتی ہے (خاص طور پر مرچ)۔ اولنالá میں شیر کا نقاب چلاپا سے مختلف ہے ، اور یہ ، بدلے میں ، زیتلاالہ یا اکاٹلن سے مختلف ہے۔ یہ کہا جاسکتا ہے کہ ہر خطہ یا قصبہ اپنے فلائن ماسک پر ایک خاص ڈاک ٹکٹ لگاتا ہے ، جو ان اختلافات کی وجوہ کے بارے میں علامتی نقوش کے بغیر نہیں ہوتا ہے۔
ذریعہ: نامعلوم میکسیکو نمبر 272 / اکتوبر 1999
