650 قبل مسیح کے آس پاس میسوامریکا میں اہم نتائج کا ایک واقعہ پیش آیا۔
650 قبل مسیح کے آس پاس میسوامیریکا میں اہم نتائج کا ایک واقعہ پیش آیا: اولمیک نمائندگی کے نظام کے اندر غیر ملکی عناصر کی موجودگی ، جو شکار ، پرندوں ، سانپوں ، جاگوروں ، اور ڈنڈوں یا مینڈکوں کے پرندوں سے متعلق ہے۔ لیکن اس سے بھی اہم بات یہ ہے کہ مسکراتے ہوئے قسم کے چہروں نے ہی "چہرے کے چہرے" کی قسم کو اس فن کے منفرد انسانی نمائندے کے طور پر تبدیل کرنا شروع کیا۔
چلکاٹیزنگو میں اب یہ جامع انتھروپومورفک نہیں رہا ہے جو غار کے اندر راحت میں نمودار ہوتا ہے اور اسے "ایل ری" کے نام سے جانا جاتا ہے۔ اوکسٹیٹلون غار کے داخلی دروازے پر دیوار میں ، یہ ایک بشریت نہیں ہے جو ریپٹیلین زومورف کی سجیلا شبیہہ پر بیٹھا ہوا ہے ، بلکہ ایک شخص جس کی نمائندگی ایک علامت پرندے کی حیثیت سے ہوتی ہے جو اس کا تعلق زومورف سے کرتا ہے۔ لا وینٹا میں بہت سارے اسٹیلے ایک یا ایک سے زیادہ افراد کو نامعلوم شیلیوں سے بھر پور انداز میں دکھاتے ہیں ، روایتی طور پر اولمک نہیں ، جس میں انتھروپومورف کی تصاویر ایک میڈلین ، انجنیا یا ان کے آس پاس تیرتی ، اور ایک زومورف کے پلیٹ فارم ، یا بیسل بینڈ کی شکل میں ہوتی ہے۔ جس پر خداوند کھڑا بیٹھا ہے۔
اولمک فن میں یہ تبدیلی اچانک نہیں ہے ، بلکہ آہستہ آہستہ اور بظاہر پُر امن تبدیلی کا نتیجہ ہے ، کیونکہ جنگ یا فتح کا کوئی آثار قدیمہ کے ثبوت موجود نہیں ہیں۔ نئے عکاسی عناصر کو روایتی اولمیک نمائندگی کے موجودہ ڈھانچے میں براہ راست شامل کیا گیا ہے۔ ایسا لگتا ہے کہ ، یہ کوشش تھی کہ جو پہلے سے موجود ہے اسے نئے تصورات کی توثیق کرنے اور اس کے فروغ کے لئے استعمال کیا جا، ، اور اس کے بدلے وہ بنیادی طور پر ایک مذہبی فن تھا جس کی واضح طور پر ایک واضح سماجی و سیاسی وجہ ہو۔
500 قبل مسیح تک ، "اولمیک" فن کا پہلے سے ہی ایک دوہرا کام ہوچکا ہے: ایک خودمختار لوگوں کی خدمت میں جو اس پر قابو پا رہے ہیں ، اور دوسرا ، اپنی معاشرتی پوزیشن کو فروغ دینے کے ل more ، زیادہ مذہبی مضمرات کی۔ اس عمل کا ایک اور بنیادی عنصر ، میسوامریکا کے ثقافتی اثرات میں زبردست ، دیوتاؤں کی ممکنہ ظاہری شکل تھا ، جیسے کہ ہم جن کو ہم کلاسیکی اور پوسٹ کلاسک سے جانتے ہیں۔
یہ بہت ممکن ہے کہ ان غیر معمولی تبدیلیوں کے پیچھے انقلابی محرک جنوب ، پہاڑی علاقوں اور بحر الکاہل کے ساحل چیپس اور گوئٹے مالا سے آئے ، جہاں جیڈ آیا تھا اور جہاں اس کے تجارتی راستے میں ہمیں مجسمے کی ایک بڑی تعداد ملتی ہے۔ اور پیٹروگلیفس دوسرے سائٹوں کے علاوہ اوجیک ٹالیک ، اوجو ڈی اگوا ، پیجیجپن اور پیڈری پیڈرا جیسے تدوین شدہ اولمیک انداز میں۔ اس کے یومیہ (900-700 قبل مسیح) کے دوران لا وینٹا نے بہت بڑی مقدار میں جیڈ (ان کے ل gold ہمارے لئے سونے سے زیادہ قیمتی) کھا ، خوبصورت نقاشیوں میں نقاشیوں ، نقاب پوشوں ، افادیت سے متعلق رسمی اشیاء جیسے کلہاڑیوں اور چھوٹے چھوٹے کینووں کی شکل میں استعمال کیا۔ رسمی استعمال اور زیور۔ اس کے علاوہ ، جیڈ اشیاء کو تدفین میں جمع کیا جاتا تھا یا ٹیلے اور پلیٹ فارم پر منقولہ رسم میں استعمال کیا جاتا تھا ، اسی طرح یادگاروں کے سامنے نذرانہ بھی پیش کیا جاتا تھا۔
جیڈ کے اس ضرورت سے زیادہ استعمال نے گوٹیمالا میں اس قیمتی سامان کے ذرائع پر قابو پانے والوں پر انحصار کیا۔ یہی وجہ ہے کہ لا وینٹا کے اسٹیلی ، مذبح اور دیگر یادگاروں میں جنوبی اثر و رسوخ نظر آتے ہیں۔ یہ اثرات سان لورینزو کی کچھ یادگاروں میں بھی موجود ہیں ، اور اسٹیلا سی اور ٹریس زاپوٹس کی یادگار سی۔ یہاں تک کہ کوسٹا ریکا میں پائے جانے والے نام نہاد "اولمیک" جیڈ بھی بحر الکاہل کے لوگوں کی نسبت بحر الکاہل کے ساحل کی اس ثقافت کے ساتھ زیادہ مشترک ہیں۔
اولمک فن کی یہ تبدیلی ایک انقلابی ثقافتی واقعہ ہے ، جو شاید خلاصہ عقائد کی بنیاد پر نمائندگی کے ایک بصری نظام کی تشکیل سے بھی زیادہ اہم ہے ، جیسا کہ اولمیک ہی تھا۔ ایک تبدیل شدہ اسٹائل سے زیادہ ، یہ دیر سے "اولمیک" آرٹ میسوامریکی دنیا کے کلاسیکی دور میں آرٹ کی اساس یا اصل ہے۔
ذریعہ: تاریخ نمبر 5 کے گزرنے خلیج ساحل / دسمبر 2000 کی لارڈشپس
