جب ہم محافل سازی کا تصور کرتے ہیں تو ، ہمیں کیتھولک چرچ اور انسٹی ٹیوٹ یا آرڈر کے ان قوانین کے تحت جہاں مذہب رہتا ہے ، اس جگہ کے بارے میں سوچتے ہوئے یہ کام کرنا پڑتا ہے۔ لیکن سولہویں صدی کے آخر میں ، وہ مقامات ایک اسکول ، ایک ورکشاپ ، ایک اسپتال ، ایک فارم ، ایک باغ اور دیگر بہت سی چیزیں تھیں جہاں تعلیم و تعلیم ایک ایسی حقیقت تھی جو ہم آہنگی میں موجود تھی۔
کانونٹ نے جو پہلا نام حاصل کیا وہ "کلاسٹرم" تھا۔ قرون وسطی میں یہ "کلسٹروم" یا "خانقاہ" کے نام سے جانا جاتا تھا۔ ان میں وہ لوگ رہتے تھے جنھوں نے پختہ منتیں کیں جنہیں پوپ ہی دے سکتے تھے۔
بظاہر ، اس روایتی زندگی کی ابتدا روایتی زندگی نے کی ہے جس نے ایک کنبے کے چھاتی میں رہ کر عیش و عشرت کے بغیر روزہ رکھنا اور لباس زیب تن کرنے کا انتخاب کیا تھا ، اور جو بعد میں صحراؤں میں ، خاص کر مصر چلے گئے اور وہیں مقیم رہے۔ عفت و غربت میں۔
خانقاہی تحریک نے مسیح کے بعد تیسری صدی میں تقویت حاصل کی ، آہستہ آہستہ ان کا گروپ سینٹ انتھونی جیسی عظیم شخصیات کے گرد گروہوں میں شامل ہوگیا۔ اس کی شروعات سے لے کر تیرہویں صدی تک ، چرچ میں صرف تین مذہبی گھرانے تھے: یہ سان بیسیلیو کا ، سان اگسٹن کا اور سان بینیٹو کا۔ اس صدی کے بعد ، متعدد احکامات اٹھے جنہوں نے قرون وسطی میں ایک بہت بڑی توسیع حاصل کرلی ، یہ ایک ایسا رجحان ہے جس میں 16 ویں صدی میں نیو اسپین اجنبی نہیں تھا۔
ٹینوچٹٹلن شہر کو شکست دینے کے فورا بعد ہی ، ہسپانوی ولی عہد نے شکست خوردہ لوگوں کو عیسائیت میں تبدیل کرنے کی ضرورت کو دیکھا۔ ہسپانوی ان کے مقصد کے بارے میں بالکل واضح تھے: اسپین کے مضامین کی تعداد بڑھانے کے لئے مقامی باشندوں کو فتح کرنا ، اور مقامی لوگوں کو یہ باور کرانا کہ وہ عیسیٰ مسیح کے ذریعہ چھڑائے ہوئے خدا کے بچے ہیں۔ مذہبی احکامات کو ایک اہم ذمہ داری سونپی گئی تھی۔
فرانسسکان ، جو ایک تاریخی روایت کے مالک ہیں اور 15 ویں صدی کے اختتام کے بعد سے ایک بالکل واضح اور مستحکم ادارہ فزیوگانومی ہیں ، نے مکسیکو کے وسطی خطے میں واقع ، بہت اہمیت کے حامل چار دیسی مراکز میں 1524 میں انجیلی انجیلیشن کی پہلی جماعتیں قائم کیں ، جو سالوں کے بعد تک پھیل گئیں۔ اس خطے کے شمال اور جنوب کے ساتھ ساتھ میکوچن ، یوکاٹن ، زکاٹیکاس ، درانگو اور نیو میکسیکو۔
فرانسسکان کے حکم کے بعد ، سانٹو ڈومنگو کے مبلغین 1526 میں پہنچے۔ ڈومینیکن کے انجیلی بشارت کے کاموں کا باقاعدگی سے آغاز 1515 تک ہوا اور ان کے کام میں ایک وسیع علاقہ شامل تھا جس میں موجودہ ریاست ٹلکسکالا ، میکوچن ، ویراکروز ، اوکساکا ، چیپاس ، شامل تھے۔ یوکاٹن اور ٹیہونٹپیک خطہ۔
آخر کار ، امریکہ کی طرف سے مستقل خبروں اور فرانسسکان اور ڈومینیکن کے انجیلی بشارت کے کام سے ، سنہ 1533 میں سینٹ اگسٹین کے حکم کی آمد کا باعث بنے۔ بعد میں دو آقاؤں نے باضابطہ طور پر اپنے آپ کو قائم کرلیا ، جس کے خطے میں اس وقت کے علاقے تھے۔ اب بھی سرحدیں: اوٹوئمین ، پورپیچہ ، ہواسٹا اور ماتلاٹزینکا کے علاقے۔ انتہائی آب و ہوا کے جنگلی اور غریب علاقے ، جغرافیائی اور انسانی خطے تھے جس پر اس حکم کی تبلیغ ہوئی تھی۔
جیسا کہ انجیلی بشارت میں ترقی ہوئی ، یہ ڈائیسیسیسس تشکیل پائے: ٹلکسکلا (1525) ، اینٹیکرا (1535) ، چیپاس (1539) ، گواڈالاجارا (1548) اور یوکاٹن (1561)۔ ان علاقوں سے ، پادریوں کی نگہداشت کو تقویت ملی ہے اور نیو اسپین کی کلی دنیا کی تعریف کی جارہی ہے ، جہاں خدائی فرمان ہے: "ہر مخلوق کو خوشخبری کی تبلیغ کرو" ، ایک بنیادی مقصد تھا۔
جہاں تک وہ رہتے ہیں اور اپنا کام انجام دیتے ہیں ، ان تینوں آرڈرز کی کانونٹ فن تعمیر کو عام طور پر نام نہاد "اعتدال پسند ٹریس" میں ایڈجسٹ کیا جاتا تھا۔ اس کے ادارے مندرجہ ذیل خالی جگہوں اور عناصر سے بنے تھے: عوام ، عبادت اور تعلیم کے لئے وقف ، جیسے ہیکل جیسے مختلف حصے: کائئیر ، تہہ خانے ، نوی ، پیشانی ، مذبح ، مذھب اور اعتراف ، ایٹریئم ، کھلی چیپل ، پوسا چیپل ، ایٹریل کراس ، اسکول اور اسپتال۔ کانوینٹ اور اس کی مختلف انحصار پر مشتمل نجی ایک: کلسٹر ، سیل ، باتھ روم ، ریفیکٹری ، کچن ، فرج ، تہھانے اور گوداموں ، گہرائیوں کا کمرہ اور لائبریری۔ اس کے علاوہ باغات ، حوض اور ملیں تھیں۔ ان تمام خالی جگہوں پر پیروں کی روز مرہ کی زندگی تیار ہوئی ، جو قاعدہ کے تابع تھا ، جو پہلا مینڈیٹ ہے جو کسی حکم پر حکمرانی کرتا ہے اور جس کے لئے ہر ممکنہ مشاورت کی ہدایت کی جاتی ہے اور مزید برآں ، دستور سازی ، ایک دستاویز بناتی ہے جو کانونٹ کی روز مرہ کی زندگی کا وسیع حوالہ۔
دونوں دستاویزات میں عام طور پر زندگی کے اصول موجود ہیں ، واضح طور پر اس بات کی نشاندہی کرتے ہیں کہ نجی ملکیت کا کوئی وجود نہیں ہے ، اور یہ کہ سب سے بڑھ کر نماز اور جسم کے اعتکاف کو روزے اور شائستگی کے ذریعہ استعمال کرنا چاہئے۔ یہ قانون ساز آلات جماعتوں کی حکومت ، مادی ، روحانی اور مذہبی پہلوؤں کی نشاندہی کرتے ہیں۔ اس کے علاوہ ، ہر ایک دستہ کو ایک رسمی طور پر مہیا کیا گیا تھا: روزمرہ کے طرز عمل پر دستی ، انفرادی اور اجتماعی ، جہاں مذہبی طبقے میں ہر فرد کے درجات کی ترتیب اور ہر فرد کے افعال کا سختی سے احترام کیا جاتا ہے۔
ان کے عقیدے کے بارے میں ، احکامات اپنے کنونٹ میں مذہبی طور پر اپنے صوبائی اختیار کے تحت اور نماز کے روزانہ ورزش کے ساتھ رہتے تھے۔ وہ حکمرانی ، دستور سازی ، خدائی دفتر ، اور اطاعت کے اصولوں کی پابندی کرنے کے پابند تھے۔
سرپرست نظم و ضبطی انتظامیہ کا مرکز تھا۔ ان کی روز مرہ زندگی سخت نظم و ضبط کے تابع تھی ، سوائے مقدس ایام میں ، جیسے سیمانا میئر ، ہر مہینے کے پہلے جمعہ اور اتوار کے دن ، جب یہ ضروری تھا کہ تقریبات کی بناء پر نظام الاوقات اور سرگرمیاں مختلف ہوں ، ٹھیک ہے ، اگر روزانہ کی بنیاد پر جلوس ہوتے ، تو ان دنوں میں ان کی تعداد بڑھ جاتی تھی۔ روایتی اوقات کی تلاوت ، جو دفتر کے مختلف حص areے ہیں جو چرچ دن کے مختلف اوقات میں استعمال کرتا ہے ، باقاعدہ زندگی کی زندگی کو منظم کرتا ہے۔ یہ ہمیشہ معاشرے میں اور ہیکل کے دروازے میں کہا جانا چاہئے۔ اس طرح آدھی رات کو متینوں کے بارے میں کہا گیا ، جس کے بعد ایک گھنٹہ کی ذہنی دعا کی گئی اور صبح سویرے دعائیں کیں گئیں۔ پھر یوکرسٹ کا جشن منایا اور ، لگاتار ، دن بھر ، مختلف دفاتر کا سلسلہ جاری رہا ، ان سب کے لئے اس برادری کو ہمیشہ مل جل کر رہنا پڑا ، چاہے اس کنونٹ میں رہنے والے مذہبی افراد کی تعداد سے قطع نظر ، کیوں کہ یہ مختلف ہوسکتا ہے دو سے چالیس یا پچاس فاصلوں کے مابین ، نہ صرف مکان کی قسم پر ، جو اس کے درجہ بندی اور تعمیراتی پیچیدگی پر منحصر ہے ، بلکہ اس کے جغرافیائی محل وقوع پر ، چونکہ یہ سب اس پر منحصر تھا کہ آیا یہ ایک اہم یا معمولی کانونٹ تھا ، ایک ویکارج یا ایک وزٹ
دن کے وقت کی زندگی نام نہاد پورے گھنٹوں کے بعد ختم ہوئی ، تقریبا night رات کے آٹھ بجے اور اس کے بعد خاموشی کو قطعی مطلق ہونا چاہئے ، لیکن مراقبہ اور مطالعہ کے لئے استعمال کیا جانا چاہئے ، یہ کانونٹ کی زندگی کا ایک بنیادی جز ہے ، کیونکہ ہمیں یہ نہیں بھولنا چاہئے کہ ان کو منظرنامے کی خصوصیات کی گئی تھی اور سولہویں صدی میں الہیات ، آرٹس ، دیسی زبانوں ، تاریخ اور گرائمر کے مطالعہ کے اہم مراکز کی حیثیت سے نمایاں تھیں۔ ان میں پہلے خطوط کے اسکولوں کی ابتداء ہوتی تھی ، جہاں بچوں ، راسخوں کے زیر قبضہ لیا ہوا ، مقامی لوگوں کی تبدیلی کے لئے ایک بہت اہم ذریعہ تھا۔ لہذا مراکز اسکولوں کی اہمیت ، خاص طور پر فرانسسکان کے زیر انتظام ، جنہوں نے اپنے آپ کو فنون اور دستکاری کی تعلیم کے لئے بھی وقف کیا ، جس سے معاشرے کو جنم ملا۔
اس وقت کی سختی کا مطلب یہ تھا کہ ہر چیز کی پیمائش اور گنتی کی گئی تھی: موم بتیاں ، کاغذ کی چادریں ، سیاہی ، عادات اور جوتے۔
کھانا کھلانے کے نظام الاوقات سخت تھے اور برادری کو کھانے کے ساتھ ساتھ چاکلیٹ پینے کے لئے بھی اکٹھا ہونا پڑتا تھا۔ عام طور پر ، پیاروں کو ناشتے میں کوکو اور چینی ، لنچ کے لئے روٹی اور سوپ مہیا کیا جاتا تھا ، اور ناشتے میں ان کے پاس پانی اور کچھ سپنج کیک ہوتا تھا۔ ان کی غذا مختلف قسم کے گوشت (گائے کا گوشت ، پولٹری اور مچھلی) اور باغ میں اگائے جانے والے پھل ، سبزیاں اور پھلوں پر مبنی تھی ، جو کام کرنے کی جگہ تھی جس سے انہیں فائدہ ہوتا تھا۔ انہوں نے مکئی ، گندم اور پھلیاں بھی کھائیں۔ وقت گزرنے کے ساتھ ، عام طور پر میکسیکن مصنوعات کو شامل کرکے کھانے کی تیاری کو ملا دیا گیا۔ باورچی خانے میں سیرامک یا تانبے کی پین ، برتنوں اور گرتوں ، دھات کی چھریوں ، لکڑی کے چمچوں کے ساتھ ساتھ مختلف مٹی کے چھل .ے اور چھل Theے بھی استعمال کیے گئے تھے ، اور مولکاجیٹ اور مارٹر استعمال کیے گئے تھے۔ مٹی کے برتنوں ، پیالوں اور جگوں جیسے برتنوں میں ریفریٹری میں کھانا پیش کیا جاتا تھا۔
کانونٹ کے فرنیچر میں اونچی اور نچلی میزیں ، کرسیاں اور آرمچیریں ، خانہ ، چھاتی ، تنوں اور کیبنٹ شامل تھے ، ان سبھی پر تالے اور چابیاں تھیں۔ خلیوں میں ایک بستر تھا جس میں توشک اور ایک چھوٹا سا ٹیبل کے بغیر توشک اور موٹے اونی کمبل کے گد .ے تھے۔
دیواروں میں مذہبی تھیم یا لکڑی کے کراس پر کچھ پینٹنگز دکھائی گئیں ، چونکہ عقیدے کی علامت علامتوں کو کلسٹر کے گلیاروں ، گہرائیوں کے کمرے اور عشقیہ خانہ کی دیوار کی پینٹنگ میں دکھایا گیا تھا۔ ایک بہت ہی اہم حصہ وہ لائبریریاں تھیں جو مذاہب کے اندر قائم کی گئیں ، دونوں ہی مذہبی مطالعے کی حمایت اور ان کے پس منظر کی کارروائی کے لئے۔ تینوں احکامات میں خانہ بدوشوں کو پس منظر کی زندگی اور درس و تدریس کے لئے ضروری کتابیں فراہم کرنے کی بھر پور کوشش کی گئی۔ جن مضامین کی سفارش کی گئی تھی وہ تھے مقدس بائبل ، کینن لا کی کتابیں اور تبلیغ ، جس میں چند ایک کا نام لیا جائے۔
جہاں تک دوستوں کی صحت کی بات ہے تو ، یہ اچھا رہا ہوگا۔ مراعات یافتہ کتابوں کے اعدادوشمار سے پتہ چلتا ہے کہ اس وقت کے غیر محفوظ حالات کے باوجود وہ 60 یا 70 سال کی عمر میں زندہ رہتے تھے۔ ذاتی حفظان صحت کے نسبت تھی ، باتھ روم معمول کے مطابق استعمال نہیں کیا جاتا تھا ، اور اس کے علاوہ ، وہ اکثر اس آبادی کے ساتھ رابطے میں رہتے تھے جو چیچک اور ٹائفس جیسے متعدی بیماریوں میں مبتلا تھے ، لہذا اسپتالوں کا وجود اور غلوؤں کے ل. انفرمری۔ دواؤں کی جڑی بوٹیوں پر مبنی علاج کے ساتھ اپوپیکریسی موجود تھے ، جن میں سے بہت سے باغات میں ان کی کاشت کی گئی تھیں۔
موت ایک ایسے مذہبی شخص کا آخری عمل تھا جس نے اپنی پوری زندگی خدا کے لئے وقف کردی تھی۔ اس نے ذاتی اور برادری دونوں ایک پروگرام کی نمائندگی کی۔ پیروں کا آخری ٹھکانہ عام طور پر وہ کانونٹ تھا جس میں وہ رہتے تھے۔ ان کو کنونٹ میں یا ان کے مذہبی درجہ بندی کے مطابق جگہ میں دفن کیا گیا تھا۔
نیو اسپین کے کنونٹ اور مشنریوں کے فرائض یورپی باشندوں سے بہت مختلف تھے۔ ان سب سے بڑھ کر انہوں نے جگہ جگہ اور ریاستی تعلیمات کی تدبیر کی۔ 16 ویں صدی میں وہ ثقافت کے مراکز تھے کیونکہ پیروں نے اپنے دنوں کا ایک بہت بڑا حصہ انجیلی بشارت اور تعلیم کے لئے وقف کیا تھا۔ وہ متعدد تجارت اور فنون کے معمار اور ماسٹر بھی تھے اور شہروں ، سڑکوں ، ہائیڈرولک کاموں کو کھینچنے اور نئے طریقوں سے زمین کاشت کرنے کے انچارج تھے۔ ان تمام کاموں کے لئے انہوں نے برادری کی مدد کا استعمال کیا۔
شہریوں نے سول انتظامیہ کے انتخاب میں حصہ لیا اور بڑی حد تک آبادیوں کی زندگی کو منظم کیا۔ مختصرا، ، اس کا کام اور روزمرہ کی زندگی ایک اندرونی ، سادہ اور یکجہتی عقیدے کی بات کرتی ہے ، جو سطحی پرستی کی بجائے جوہر پر مرکوز ہے ، حالانکہ اگرچہ روزمرہ کی زندگی کو آہنی ڈسپلن کا نشانہ بنایا جاتا تھا ، لیکن ہر ایک شخص اپنے ساتھ اور اس کے ساتھ بات چیت کرتا تھا۔ کسی بھی انسان کی طرح آبادی۔
