ڈنزون کی میکسیکو میں اپنی تاریخ کے چار مراحل ہیں: پہلا ، اس کی آمد سے لے کر 1910-191913 کی انقلابی جدوجہد کے تلخ لمحات تک۔
دوسرا ریڈیو کے ارتقاء پر قطعی اثر و رسوخ پائے گا اور تصو ofر کے پہلے مراحل کے ساتھ تقریبا conc ہم آہنگ ہے ، اس کا تعلق سال 1913 اور 1933 کے درمیان اجتماعی تفریح کی شکلوں سے کرنا پڑے گا۔ ایک تیسرا مرحلہ تولیدی آلات سے وابستہ ہوگا اور تفریحی مقامات جہاں آوازیں اور دانزین کی ترجمانی کرنے کے طریقے دوبارہ تیار کیے گئے ہیں - آرکسٹرا والے ڈانس ہال - جو ہمیں 1935 سے لے کر 1964 تک کہتے ہیں ، جب یہ ڈانس ہال اپنی جائز جگہ دوسرے رقص والے علاقوں میں چھوڑتے تھے۔ جو مقبول رقص اور رقص کے اظہار ماڈل کو بدل دے گا۔ آخر میں ، ہم چوتھے مرحلے کی سستی اور پرانے شکلوں کی بحالی کے بارے میں بات کر سکتے ہیں جو مقبول اجتماعی ناچوں میں دوبارہ شامل ہوچکے ہیں - جن کا وجود کبھی بھی ختم نہیں ہوا- ، اپنے وجود کا دفاع کرنے کے ل and ، اور اس کے ساتھ ہی ، یہ ظاہر کر سکتے ہیں کہ ڈنزین کا ایک ڈھانچہ ہے جو اسے مستقل بناسکتی ہے۔
ایسے رقص کا پس منظر جو کبھی نہیں مرے گا
قدیم زمانے سے ، یوروپیوں کی موجودگی سے ، جسے آج ہم امریکہ کے نام سے جانتے ہیں ، 16 ویں صدی اور بعد میں ، ہزاروں افریقی کالے ہمارے براعظم پر پہنچے ، خاص طور پر تین سرگرمیوں میں کام کرنے پر مجبور ہوئے: کان کنی ، باغات اور سرفڈوم۔ . ہمارا ملک اس رجحان سے مستثنیٰ نہیں ہے اور اسی لمحے سے ، دیسی ، یوروپی اور مشرقی آبادی کے ساتھ قرضوں کا عمل اور نقل مکانی عمل قائم ہوچکا ہے۔
دوسرے پہلوؤں کے علاوہ ، نیو اسپین کے معاشرتی ڈھانچے کو بھی مدنظر رکھنا چاہئے ، جو بڑے پیمانے پر بولتے ہیں تو اسپینش کی ایک سرکردہ قیادت سے تشکیل دی گئی تھی ، پھر کریول اور مضامین کا ایک سلسلہ جس میں ان کی قومی نژاد ہسپانوی بولنے والوں نے وضاحت نہیں کی۔ دیسی کیکیسس فوری طور پر جاری رہیں گے ، پھر استحصال کرنے والے باشندے بقا کی جدوجہد میں حصہ لیں گے ، اور ساتھ ہی کالے کاموں کی پوزیشنوں کے لئے لڑ رہے ہیں۔ اس پیچیدہ ڈھانچے کے اختتام پر ہمارے پاس ذاتیں ہیں۔
اس تناظر میں کچھ اجتماعی تہواروں میں ذرا تصور کریں جس میں تمام معاشرتی طبقات نے حصہ لیا ، جیسے پاسو ڈیل پینڈن ، جس میں میکسیکو-ٹینوچٹٹلن کے ایزٹیکس کے عنوان سے یاد منایا گیا تھا۔
پریڈ کے سامنے شاہی اور کلیسیائی حکام آئے اور اس کے بعد ایک کالم ہوا جس میں شرکاء اپنی سماجی حیثیت کے مطابق ، شروع یا صف کے اختتام پر حاضر ہوں گے۔ ان خوشیوں میں ، جلوس کے بعد ، دو واقعات ہوئے جنہوں نے معاشرتی پیمانے کی تمام پوزیشنوں کی نمائش کی ، جیسے بیلفائٹس۔ ایک اور اشرافیہ یادگار ساڑو میں ، اقتدار میں شامل اس گروپ کا جشن خصوصی طور پر شریک ہوا۔
یہ مشاہدہ کیا جاسکتا ہے کہ نوآبادیاتی دور کے سالوں کے دوران "شرافت" اور دوسرے انسانی گروہوں کے مابین ایک سخت حد بندی قائم کی گئی تھی ، جس کے ساتھ تمام نقائص اور آفات میں اضافہ ہوا تھا۔ اسی وجہ سے ، شربت ، زمین کے چھوٹے چھوٹے رقص اور جو رقص جو سیاہ فام لوگوں نے ایک بار انجام دئے تھے ، ان کو خدا کے قوانین کے برخلاف غیر اخلاقی قرار دیتے ہوئے مسترد کردیا گیا تھا۔ اس طرح ، ہمارے پاس معاشرتی طبقے کے مطابق رقص کے دو الگ اظہار ہیں جو انہوں نے اپنایا۔ ایک طرف ، منٹس ، بولیروس ، پولکاس اور کنٹراڈینزا جنہیں ڈانس اکیڈمیوں میں بھی پڑھایا جاتا تھا ، وہ وائسرائے بوکاریلی کے ذریعہ مکمل طور پر کنٹرول کیا جاتا تھا اور بعد میں مارکینا نے اس پر پابندی عائد کردی تھی۔ دوسری طرف ، لوگ ڈیلیگو ، زیمپالو ، گیانو ، زربوالی ، پٹیٹیلیلا ، ماریونا ، اویلیپیٹی ، فولیا اور سب سے بڑھ کر خوشی سے خوش ہوئے ، جب یہ مشتعل طور پر ناچنے آیا ، زربانڈا ، جکارینڈینا اور ، یقینی طور پر ، ہلچل
قومی یوم آزادی نے انسانی گروہوں کی برابری اور آزادی کو قانونی حیثیت دی۔ تاہم ، اخلاقی اور مذہبی رہنما اصول ابھی بھی عمل میں ہیں اور شاید ہی اس سے تجاوز کیا جاسکتا ہے۔
وہ کہانیاں جو کہ عظیم مصنف اور سرپرست ، ڈان گیلرمو پریتو ، نے ہمیں وقت چھوڑ دیا ہے ، ہمیں ان کی ثقافت میں پائے جانے والے کم سے کم فرقوں کی عکاسی کرتا ہے ، ان گنت تکنیکی تغیرات کے باوجود جو تقریبا 150 150 سالوں میں رونما ہوئے ہیں۔
معاشرتی ڈھانچے میں مکمل طور پر ترمیم کی گئی تھی اور ، اگرچہ اصلاحی عمل کے دوران چرچ نے معاشی طاقت کی جگہیں کھو دیں ، لیکن اس نے کبھی بھی اپنی اخلاقی تسلط برقرار رکھنے سے باز نہیں آیا ، جس نے کچھ مضبوطی حاصل کی۔
میکسیکن کے بال روم رقص کی ترجمانی کے موجودہ طریقوں کو سمجھنے کے ل each ، یہاں ہر ایک عمل کی ترتیب جو چھلانگ اور حدود کے ذریعہ بیان کی گئی ہے ، انتہائی اہم ہوگی۔ دوسرے عرض البلد میں ایک ہی جینرا کے اظہار مختلف ہیں۔ یہاں میکسیکن کے سماجی دباؤ کی تکرار مردوں اور عورتوں کی رقص کے ذوق کا اظہار کرکے ان کی تبدیلیوں کا تعین کرے گی۔
یہ اس کی کلید ہوسکتی ہے کہ جب ہم ناچتے ہیں تو میکسیکن کیوں "اسٹاک" ہوتے ہیں۔
دانزین زیادہ شور مچائے بغیر ظاہر ہوتا ہے
اگر ہم نے کہا کہ پورفیریٹو -1876 سے 1911 کے دوران - میکسیکو میں چیزیں تبدیل نہیں ہوئی ہیں ، تو ہم ایک بڑا جھوٹ بے نقاب کریں گے ، کیونکہ اس مرحلے پر تکنیکی ، ثقافتی اور معاشرتی تبدیلیاں عیاں تھیں۔ یہ ممکن ہے کہ تکنیکی تبدیلیوں کو زیادہ تیز رفتار کے ساتھ دکھایا گیا ہے اور یہ کہ انہوں نے معاشرے میں بتدریج رسم و رواج اور رواجوں کو متاثر کیا ہے۔ ہماری تعریف کو جانچنے کے لئے ہم خاص طور پر موسیقی اور اس کی پرفارمنس لیں گے۔ ہم آج سانگسٹن ڈی آئس کیواس کے رقص کا حوالہ دیتے ہیں آج طلالپن ، کنٹری کلب یا ٹیوولی ڈی آئی ایلیسیو میں نو سو میں دوبارہ پرفارم کیے گئے کسی دوسرے کی مثال کے طور پر۔ ان تہواروں کے آرکسٹرل گروپ یقینی طور پر ڈور اور لکڑی سے بنا تھا ، اور بند جگہوں پر - کیفے اور ریستوراں میں - پیانو کی موجودگی ناگزیر تھی۔
پیانو میوزک مساوات کا ایک الگ ذریعہ تھا۔ اس وقت پورے ملک میں ریلوے پھیل رہا تھا ، آٹوموبائل نے اپنی پہلی فلم بندی کی تھی ، فوٹو گرافی کا جادو شروع ہوا تھا اور سنیما نے اپنا پہلا بھنبھاڑا دکھایا تھا۔ خوبصورتی یورپ سے ، خاص طور پر فرانس سے آئی ہے۔ لہذا ، رقص میں فرانسیسی اصطلاحات جیسے "گلائز" ، "پریمیئر" ، "کیوڈریل" اور دیگر استعمال کیا جاتا ہے ، جو خوبصورتی اور علم کے مترادف ہیں۔ اچھے کام کرنے والے لوگوں کے پاس ہمیشہ اپنی رہائش گاہ میں پیانو ہوتا تھا تاکہ اوپیرا ، اوپیریٹا ، زرزویہ ، یا میکسیکو کے اوپریٹک گانوں کی تعبیر کے ساتھ محفلوں میں نمائش کی جا. یا اسسٹریلیٹا جیسے راز میں ، کیونکہ یہ پرجورا کی طرح گنہگار موسیقی تھی۔ میکسیکو پہنچنے والے پہلے ڈینزون ، جن کی نرمی اور خلوص کے ساتھ پیانو پر تشریح کی گئی تھی ، کو اس عدالت میں ضم کردیا گیا۔
لیکن آئیے ویسپرز کا اندازہ نہیں لگاتے ہیں اور ڈینزن کی "پیدائش" پر تھوڑی سی عکاسی کرتے ہیں۔ دانزین کے بارے میں جاننے کے عمل میں ، کیوبا کے رقص اور تضادات کو نظر سے نہیں جانا چاہئے۔ان صنفوں سے دانزان کی ساخت پیدا ہوتی ہے ، ان میں سے صرف ایک حصہ میں خاص طور پر ترمیم کی جارہی ہے۔
مزید برآں ، ہم جانتے ہیں کہ حابنرا فوری طور پر بہت اہمیت کا حامل ہے ، چونکہ اس سے مختلف ماسٹر شیلیوں جنم لیتے ہیں (اور اس سے زیادہ اہم بات یہ ہے کہ تین "قومی نوع": ڈینزون ، گانا اور ٹینگو)۔ تاریخ دانوں نے 19 ویں صدی کے وسط سے ہیبانا کو ایک موسیقی کی شکل کے طور پر رکھا ہے۔
یہ استدلال کیا جاتا ہے کہ پہلے متضاد افراد کو ہیٹی سے کیوبا پہنچایا گیا تھا اور یہ کنٹری ڈانس کا ایک گراف ہے ، یہ ایک انگریزی کنٹری رقص ہے جس نے عالمی سطح پر ہوانا ڈانس بننے تک اپنی خصوصیت کی ہوا حاصل کرلی۔ وہ چار حصوں پر مشتمل تھا جب تک کہ ان کی تعداد دو ہوجائے ، گروپوں کے ذریعہ اعداد و شمار میں ناچ گئیں۔ اگرچہ مینیئل سومیل روبلڈو کیوبا چوکورے کا باپ سمجھا جاتا ہے ، لیکن اگناسیو سروینٹیس وہ تھے جنہوں نے میکسیکو میں اس سلسلے میں گہری نشان چھوڑی۔ ریاستہائے متحدہ میں جلاوطنی کے بعد وہ کیوبا واپس آیا اور بعد میں میکسیکو واپس آیا ، جہاں اس نے بہت سارے رقص پیش کیے جس نے میکسیکو کے موسیقاروں جیسے فیلیپ ولنویفا ، ارنسٹو ایلورڈی ، آرکیڈو زیگا اور الفریڈو کارسکو کو متاثر کیا۔
ولاانویفا کے بہت سارے پیانو ٹکڑوں میں ، کیوبا کے ماڈلز پر ان کا انحصار واضح ہے۔ وہ دونوں حصوں کے میوزیکل مواد کے مطابق ہیں۔ اکثر او theل میں محض تعارف کا کردار ہوتا ہے۔ دوسرا حصہ ، دوسری طرف ، زیادہ سنجیدہ ، سست ، ایک روباٹو ٹیمپو اور "اشنکٹبندیی" کے ساتھ ہے ، اور اس سے سب سے اصلی تال میل ملاوٹ کو جنم دیتا ہے۔ اس پہلو کے ساتھ ساتھ زیادہ تر ماڈیولری روانی میں ، ولنویوا نے شمل کو پیچھے چھوڑ دیا ، جیسا کہ اگلی نسل کے ایک کمپوزر میں فطری ہے اور کیوبا کی نسل کے تسلسل کے ساتھ زیادہ روحانی رابطے رکھتے ہیں ، Ignacio Cervantes۔
میکسیکن کے ذوق موسیقی اور ناچوں میں تضاد ایک اہم مقام لے رہا تھا ، لیکن تمام رقص کی طرح اس کی بھی یہ شکل ہے کہ معاشرے کے لئے اخلاق اور اچھے رسوم کے مطابق تشریح کی جانی چاہئے۔ پورفیریا کی تمام مجالس میں ، دولت مند طبقے نے 1858 کی وہی قدیم شکلیں برقرار رکھی تھیں۔
اس طرح ، ہمارے پاس دو عناصر موجود ہیں جو میکسیکو میں ڈینزن کی موجودگی کا پہلا مرحلہ بنائیں گے ، جو تقریبا 18 1880 سے 1913 تک چلتا ہے۔ ایک طرف ، پیانو اسکور جو بڑے پیمانے پر ٹرانسمیشن کی گاڑی ہوگی اور دوسری طرف ، وہ معاشرتی اصول جو اس کے کھلے پھیلاؤ کو روکیں گے ، اسے ایسی جگہوں تک کم کردیں گے جہاں اخلاقیات اور اچھے رواج کو نرمی مل سکتی ہے۔
عروج و ترقی کے اوقات
تیس کے عشرے کے بعد ، میکسیکو کو اشنکٹبندیی موسیقی میں حقیقی فروغ حاصل ہوگا ، ٹامس پونس رئیس ، بابوکو ، جوآن ڈی ڈیوس کونچا ، دیمس اور پریتو کے نام ڈینزون صنف میں افسانوی بنیں گے۔
اس کے بعد دانزین کی کسی بھی تشریح کا خصوصی چیخ تعارفی آتا ہے: ارے کنبہ! ڈنزون انتونیو اور دوستوں کے ساتھ وقف ہے جو اس کے ساتھ ہیں! بابوکو کے ذریعہ ویراکوز سے دارالحکومت لایا گیا اظہار خیال۔
عمادور پیریز ، دیماس ، ڈنزین نیریڈاس تیار کرتا ہے ، جو مقبولیت کی تمام حدوں کو توڑ دیتا ہے ، کیونکہ یہ آئس کریم پارلر ، قصاب ، کیفے ، لنچ وغیرہ کے نام کے طور پر استعمال ہوتا ہے۔ یہ میکسیکن ڈینزین ہوگا جس کا سامنا کیوبا الیمیندر سے ہوگا ، والڈیس سے۔
کیوبا میں ، ڈنزن تجارتی وجوہات کی بناء پر چا-چی میں تبدیل ہو گیا ، اس نے فوری طور پر توسیع کی اور رقاصوں کے ذائقہ کی ڈینزن کو بے گھر کردیا۔
1940 کی دہائی میں میکسیکو کو حبب کا دھماکہ ہوا اور اس کی رات کی زندگی شاندار تھی۔ لیکن ایک عمدہ دن ، سن 7 1957 in میں ، ایک کردار ان برسوں سے منظرعام پر آیا جب اچھ consے ضمیر کی دیکھ بھال کرنے کے لئے قوانین مرتب کیے گئے تھے ، جس نے حکم دیا:
، "ارنسٹو پی۔ اروچرچو ،" اس بات کی ضمانت دینے کے لئے صبح سویرے ایک بجے ہی یہ ادارے بند کردیں گے کہ کارکن کی فیملی کو ان کی تنخواہ مل جاتی ہے اور خاندانی حب الوطنی ضائع نہیں ہوتا ہے۔ میکسیکو کے شہر کا ریجنٹ سال 1957۔
سستی اور پنرپیم
آئرن ریجنٹ کے اقدامات کا "شکریہ" ، زیادہ تر ڈانس ہال غائب ہوگئے اور دو درجن میں سے صرف تین ہی رہ گئے: EI کولونیا ، لاس اینجلس اور EI کیلیفورنیا۔ ان میں رقص کی انواع کے وفادار پیروکار ، جنہوں نے رقص کے موٹے اور پتلے اچھے طریقوں کو برقرار رکھا ہے ، نے شرکت کی۔ ہمارے دور میں ، سیئن رویرا کو شامل کیا گیا ہے ، جو ماضی میں پارٹیوں اور رقاصوں کے لئے صرف ایک کمرہ تھا ، سائین کے عمدہ ناچوں کا گھر محافظ تھا ، جس میں ڈینزن بادشاہ تھا۔
لہذا ، ہم عمادور پیریز اور دیماس کے الفاظ کی بازگشت کرتے ہیں ، جب انہوں نے ذکر کیا کہ "جدید تال آئے گا ، لیکن ڈینزون کبھی نہیں مرے گا۔"
